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風骨如玉耀古今
呂孟申
一部中華五千年文明史，以其恢宏卓越的華彩樂章傲然於世界文明發展進程的光輝曆程，這是任何人也抹煞不了的。優秀的中華民族傳統文化繁衍哺育出千千萬萬熱血肝膽的炎黃子孫，他們身上秉承了先人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；”餘心之所善兮，雖九死其猶未悔“的血脈風骨，堅守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然氣節，懷抱“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”赤字之心，一代代一輩輩的先賢仁人誌士，高擎著壯我中華的旗幟，前赴後繼為民族複興大業，鞠躬盡瘁死而後已。
隻是到了近現代以來，災難深重的我文明古國，屢經內憂外患，以致造成國無寧日民不聊生，被列強覬覦為盤中餐，淪為任人宰割的羔羊。然而，有血性有抱負的中華兒女何曾甘心淪為亡國奴，泱泱中華豈無舍身成仁慷慨赴義的血性男兒？
“莫道浮雲總蔽日，嚴冬過盡綻春蕾。”無數賢達誌士，自覺肩負起民族興衰存亡的重任，不惜拋頭顱灑熱血才換來國家的獨立，一個和平民主正義公平人民安居樂業的社會，是一代又一代中華兒女夢寐以求的追求和向往。
勇敢善良勤勞的中國人民是世界上最優秀的族群，他們樂善好施，從不爭強好鬥，隻要有一口飯吃，有衣穿，就感到滿足。曆史發展到了今天，偌大的中國不知何時陷入了國民喪失“誠實品質、禮儀、禮節、正義感及對他人的問題關心”，善良的人們麵對世風日下，道德淪喪，舉國上下唯錢權是競的商品社會，感到迷茫無所適從。那種忠厚老實隻知憑本事憑力氣幹事的人不再吃得開了，那種投機取巧溜須拍馬看顏色行事的人隻要跟對了人，找到了靠山，就立馬成了手眼通天的的權貴。
那些自稱“人民公仆”的掌權者，任意揮霍勞動人民的血汗，為了達到一己一家、小團體的利益，公然貪贓枉法，行賄受賄，養情婦，包“二奶”，成了司空見慣官場一景。更有“官二代”、“富二代”之流驕奢淫逸，作威作福，達到令人發指的地步。
究其根源，是當政者長期漠視了中國優秀產統文化的繼承發揚，以致造成國民信仰虛無，缺乏敬畏之心。本應該敬畏大自然、敬畏客觀規律、敬畏法律、敬畏祖先，對他人至少要保持起碼的禮節、尊重，平等相待。
當今社會充斥著動蕩浮躁的戾氣，一步步滑到道德淪喪，仔細想想，其實就是從失“禮”開始的，不論白道黑道，撈到錢權就是正道。那“禮”還值幾個錢？沒了“禮”哪來的道。不是說盜亦有道嗎？可如今墮落到偷車賊連兩歲的孩子都要殺人滅口。
思想空虛，缺乏道德底線，人的貪婪和欲望成了無底洞。整個社會造就了對價值觀的偏執，對權勢無限的崇尚和追求，人性最美的東西越來越少，不知不覺習性已代替了本性，人們追求物質的表象越來越多，膨脹的虛榮心讓人迷失了自我，為了個人的利益，可以傷害別人，可以不顧他人的死活，人性的弱點暴露無遺。如果僅僅為了獲得物質的滿足，失去道德和良知，再成功再富有也不會讓人敬畏，隻會落個不仁不義的罵名。
營造幸福人生，構建和諧社會，是每一個國家，每一個族群，每一個家庭，乃至每一個世人，所致力謀求的理想境界。尤其是當今社會，西風日盛，功利熾然，誠信脆弱，道德淪喪，以致災禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄聖賢教育，無有智慧，沒有信仰，不信因果報應之理，不能敦倫盡分所致。所謂是“人不學，不知道”，故《禮記.學記》曰：“建國君民，教學為先。”而教學首重德行教育，做人根本的法則是什麽？
唐代一代聖君開明皇帝李世民曾言：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡可以明是非。”浩如煙海的中國曆史上記載無數聖賢誌士嘉行懿德，堪為後代效法學習的楷模，正是這些俊傑人物的湧現一直成為中華民族的驕傲和旗幟。曆史不會湮滅英雄豪傑如玉的風骨，他們是中華民族賴以生存繁衍的根和精神支柱。
季剳掛劍：季剳，又稱公子丸。周朝吳國人，因受封於延陵一代，又稱“延陵季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾經被孔子讚美為“至德”之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季曆以及孫子昌。於是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數代後，壽夢繼承了吳國王位。他的四個兒子當中，以四子季剳最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。季剳的兄長也都特別疼愛他，認為季剳的德行才幹，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季剳不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠在季剳之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季剳婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅守臣民應有的忠義，並打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執政。子臧謙恭無爭的美德，被人們讚美為能「守節」的盛德之人。前賢的殷鑒曆曆在心，國君的尊位，哪裏是我季剳所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢聖，則是念念在心啊。
季剳的德感動了吳國之人，他們如同眾星拱月般，一心想要擁戴季剳為王。不得已之下，季剳退隱於山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的誌節，才徹底打消了吳人的這個念頭。
有一次，吳國派遣季剳出使魯國。到了魯國，季剳聽到了蔚為大觀的周樂。季剳以深密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠蘊涵，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，使眾人為之側目。聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄裏，聽到了文王之德。當《魏》歌四起，那“大而寬，儉而易”的盟主之誌，輝映著以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時候，季剳驚歎道：這是最令人歎為觀止的至德樂章，就如同蒼天無不覆蓋，大地無不承載。就算是盛德之至，也是無以複加了。
季剳出使鄭國之時，見到了子產。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。季剳對時局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語重心長地對子產說：“鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。你統理鄭國的時候，務必要謹慎，務必以禮來持國。否則鄭國很難避免敗亡的命運。”言之諄諄。當子產目送季剳遠去時，仍然覺得音猶在耳，心裏不禁萬分悵惘。
吳王諸樊一直到過世之前，都還念念不忘弟弟季剳。他留下遺訓，讓後人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季剳的手裏，以滿先王壽夢生前的遺願。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季剳，但被季剳再一次拒絕了。為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。
孔子曾經說過：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”司馬遷讚美季剳是一位“見微而知清濁”的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠見卓知，一直在中國曆史的長空中，閃耀不絕。
公元前544年(即魯襄公二十九年、吳餘祭四年)，季剳受聘出使魯國，他帶著隨行人員從吳都出發，一路北行，當他進入徐國地界時，看到徐國人民安居樂業，五穀豐茂，暗暗稱讚："果然名不虛傳，徐君素以仁義著聞，今得見矣。"於是決定拜見徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的吳國貴公子季剳來訪，心中特別高興，盛情相待。在交談中，徐君看到了季剳身佩的寶劍，非常喜愛，幾次欲言，又不便啟齒。季剳從徐君的舉止神態上，看出了他的心思，欲將寶劍贈送給徐君，但轉念一想，佩帶寶劍出使別國，這是一種禮節，現出使魯國，沒有寶劍怎麽行呢?季剳在心裏許諾：待從魯國回來，一定把劍贈送給徐君。
辭別徐君，季剳來到魯國，魯襄公請季剳觀看了一場極其隆重的高水平的"周樂"演出，這位來自"蠻夷區"的季劄竟能"盡知其意"，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使"魯人敬焉。"
在魯國一年多時間，季剳出使返回。他與隨從從魯國又途經徐國，決定再次拜訪徐君，告知聘魯的收獲，並將寶劍贈送徐君。當他來到徐國，聽說徐君已經去世，季剳非常悲痛、後悔，他將寶劍贈給徐國嗣君，嗣君答曰"先君無命，孤不敢受劍。"從者諫說："這是吳國之寶，何況徐君已死，又何必贈呢?"季剳說："我上次未贈，是因為出使需要，但心中已將寶劍默默地許給了徐君。怎麽能因為徐君不在，就違背自己原來的心意呢?再說，作為一個吳國的使臣，不講信用，鄰國會如何看待我們吳國呢?"因徐國嗣君一再堅持不受，季剳即將寶劍掛在徐君墓前的柳樹上，飄然而去。
楊震拒金：楊震，字伯起，東漢弘農華陰人。少孤貧好學，通達博覽群書，當時很多儒生稱他為“關西孔子楊伯起。”鄧騭舉薦他曆任荊州刺史，東萊太守。有一次路經昌邑時，楊震原先舉薦的王密在此當地方官，夜晚王密懷揣十斤黃金非要送給他，感謝知遇之恩。楊震勃然變色，嚴厲地對他說：“古人知你，你為何不知故人是何道理呢？”王密說：“這是我的一點心意，你收下，夜晚無人知道。”楊震義正言辭說：“天知、地知、我知、你知，怎麽說無有知者呢？”王密很羞愧的將金子拿回去了。
楊震不僅自己勤政愛民不貪不奢，而且對子孫要求也很嚴格，他的子孫都能遵守家訓，常疏食步行，忠厚待人，絕不擾民，克勤克儉，名滿鄉裏。親朋故交有人勸他置買產業傳給子孫，楊震說：“使後世的老百姓稱為清白官的子孫，以這樣美譽留給子孫不是也更有意義嗎？”
純仁助麥：宋代範仲淹，少年時家貧但好學，當秀才時就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當於副宰相。元昊反，以龍圖閣直學士與夏竦經略陝西，號令嚴明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小範老子。1043年（宋仁宗慶曆三年）範仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴密的仕官製度，注意農桑，整頓武備，推行法製，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續推行，史稱“慶曆新政”。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，後來在赴潁州途中病死，卒諡文正。
範仲淹喜好彈琴，然平日隻彈履霜一曲，故時人稱之為範履霜。他工於詩詞散文，所作的文章富政治內容，文辭秀美，氣度豁達。他的《嶽陽樓記》一文中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”兩句，為千古佳句。也是他一生愛國的寫照。
他不僅是北宋著名的政治家和統帥，也是—位卓越的文學家和教育家。他領導的慶曆革新運動，成為後來王安石“熙豐變法”的前奏；他對某些軍事製度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；經他薦拔的一大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎；他倡導的先憂後樂思想和仁人誌士節操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富：朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”！
範仲淹給他的大兒子取名叫純仁，期許孩子有一顆純潔的仁慈之心。純仁性寬簡，牢記父訓，為官清廉。嚐言：“我平生所學得忠厚二字，一生用之不盡。”每戒子弟：“苟以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不致聖地耶。”
範仲淹任開封知府時，命純仁將五百斛麥子運往老家蘇州吳縣。船行到了丹陽境內，遇到了父親的老朋友石延年，延年說：家中遇到了三起喪事，無錢安葬，女兒還未出嫁。麵露難色，一副尷尬。純仁二話不說，立即把五百斛麥子賣掉，錢給了石延年。石又說兩個女兒待嫁，無錢置買嫁妝，純仁索性又把裝麥子的船也賣了，這樣就解決了他父親老友的困難。
後來他就回京城跟父親講了此事，說：“我把五百斛麥子賣掉以後，錢還是不夠。”他父親抬起頭來對他說：“那你把船也賣掉吧！”純仁說：“父親，我已經把船賣掉了。”所謂真正是父子同心，忠厚傳家長嗬。麥子賣掉了，船也賣掉了，仁德之風傳了八百多年未衰，就是最豐厚的回報。
師生情誼：明朝有個忠臣叫左忠毅，左忠毅在京都附近任學政。一天，刮風下雪特別寒冷，左公帶著幾個騎馬的隨從外出，隱藏自己的身份改裝出行到一座古廟。在廂房裏見一個書生趴在桌子睡著了，文章剛寫成草稿。左公看完了，就脫下貂皮外衣蓋在書生身上，替他關好門。左公向廟裏的和尚問這個書生，原來就是史可法。等到考試，吏官叫到史可法的名字，左公驚奇地注視著他，他呈上試卷，就當麵簽署他是第一名。又召他到內室，讓他拜見了左夫人，並對夫人說：“我們的幾個孩子都平庸無能，將來繼承我的誌向和事業的隻有這個書生了。”
等到左公被送進東廠監獄，史可法早晚守在監獄的大門外邊.可惡的太監防範窺伺很嚴。即使左家的傭人也不能靠近。過了好久，聽說左公受到炮烙酷刑，不久就要死了，史可法拿出五十兩銀子，哭泣著跟看守商量，看守受感動了。一天，看守讓史可法換上破舊衣服，穿上草鞋，背著筐，用手拿著長鍬，裝做打掃髒東西的人，把史可法引進牢房。暗暗地指點左公呆的地方，左公卻靠著牆坐在地上，臉和額頭燙焦潰爛不能辨認，左邊膝蓋往下，筋骨全部脫落了。史可法走上前去跪下，抱著左公膝蓋就哭泣起來。左公聽出是史可法的聲音，可是眼睛睜不開，於是奮力舉起胳臂用手指撥開眼眶，目光像火炬一樣明亮，惱怒地說：“沒用的奴才！這是什麽地方？可你來到我這裏！國家的事情，敗壞到了不可收拾的地步，我已經完了，你又輕視自己不明大義，天下事誰能支持呢？還不趕快離開，不要等到壞人捏造罪名來陷害你，我現在就打死你！”於是摸索地上刑具，做出投打的樣子。史可法閉著嘴不敢出聲，快步地出來。後來史可法常常流著淚講述這件事，告訴別人說：“我的老師的肝肺、都是鐵石所鑄造出來的。”
後來左公去世了，史可法擔任國家要職，待兵在外，常常身先士卒，克盡職守。崇禎末年，張獻忠在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶活動。史可法憑著鳳陽、廬州道員的身份奉命防守禦敵。每次有警報，就幾個月不能上床睡覺，他讓士兵輪番休息，可是自己在帳篷外邊坐著。挑選了強健的士卒十人，命令二人蹲坐著用背靠著他，過了一更就輪番替換一次。每到寒冷的夜晚站立起來，抖動自己的衣裳，鎧甲上的冰霜散落下來，像金屬響亮的聲音。有人勸他稍微休息一下，他說：”我上怕辜負朝廷，下怕愧對我的老師呀！”老師教誨要念念為國家，史可法確實不敢忘懷，所以回饋師長最重要的是要“依教奉行”。
史可法指揮軍隊，往來於桐城。一定親自到左公府第向太公、太母請安，並到廳堂上拜見左夫人。確實做到了“一日為師，終身為父”。
少穆精忠：林則徐，字元撫，又字少穆。是清朝後期政治家、思想家和詩人，是中華民族抵禦外辱過程中偉大的民族英雄，其主要功績是虎門銷煙。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命為欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權和民族利益深受全世界中國人的敬仰。
林則徐的父親林賓日原名林天翰，字孟養，號暘穀，嘉慶侯官歲貢生，是當地的教書先生，於鄰居羅氏的地方開設書塾。而林則徐的母親陳帙，為閩縣歲貢生陳聖靈之第五女。林賓日陳帙夫婦一共生育十一名子女：長子林鳴鶴（早夭）、次子林則徐、三子林霈霖及八名女兒。雖然林賓日為私塾教師，中了秀才後又可領取公糧。但家裏人口眾多，僧多粥少，甚至三餐都無以為繼。林母陳帙瞞住丈夫，偷偷以女紅這項手藝幫補家計，她也將此剪紙手藝傳於女兒，才能維持家庭生活。家計雖不用代勞，但林則徐每天到書塾之前，都先會為母親姊妹的工藝品拿到店鋪寄賣，放學後，則再到店鋪收錢交回母親。貧苦的童年，使他日後升至高官時都保持清儉的習慣。
林則徐於乾隆五十年七月二十六日（1785年8月30日）出生在福建侯官鼓東街（今福州市鼓樓區）一個下層封建知識分子的家庭裏。父親林賓日，以教讀、講學為生。僅靠父親教私塾的微薄收入無法維持生活，於是，母親用手工勞動來分擔家庭的困窘。在科舉時代，林則徐的父母指望自己的兒子能在仕宦之途發達上升。林則徐性聰穎，在4歲時便由父親“懷之入塾，抱之膝上”，口授四書五經。在父親的精心培育下，較早地讀了儒家經傳。嘉慶三年（1798年），他14歲中秀才後就到福建著名的鼇峰書院讀書，受教於具有實學的鄭光策和陳壽祺。在父親和親友的影響下，開始注意經世致用之學。嘉慶九年（1804年），20歲中舉人。父親的諄諄教導使林則徐的學業取得了驚人的成就。但此後由於家庭日難，外出當塾師。在十一年（1806年）秋，應房永清之聘到廈門任海防同知書記。這裏的鴉片煙毒引起他的注意。同年，受新任福建巡撫張師誠的賞識招入幕府。他在張幕中獲知了不少清朝的掌故和兵、刑、禮、樂等知識以及官場經驗，為他日後的“入仕”準備了些必要條件。
嘉慶九年（1804年），林則徐參加鄉試，中第二十九名舉人。就在揭曉成績排名的那一天，他正式迎娶鄭淑卿為妻，自此林則徐在鄭淑卿在世時都沒有納過妾侍，終其一生情深不渝。
嘉慶十一年（1806年），林則徐擔任廈門海防同知書記，專責處理商販洋船來往、米糧兵餉的文書記錄。那時廈門的走私鴉片問題嚴重，曆任廈門海防同知皆是貪官汙吏，外商賄賂成風，無人打擊走私。林則徐見識到鴉片問題、煙販伎倆，開擴視野。其任內他得到汀漳龍道百齡和福建巡撫張師誠賞識，張師誠招他成自己的幕僚。 張師誠為何選林則徐為幕僚的說法不一，依照林氏家族後人傳說，張師誠翻閱各地呈交給他的賀啟，發現林則徐的賀啟寫得最好。那時正值除夕，慣例都要各地官員向皇帝呈拜折。於是將林則徐召來代草拜折，途中諸多刁難，整夜在他居所外連放爆竹，又改動拜折，要林則徐重抄一遍。張師誠觀察林則徐的修養和態度，隻見他認真謄寫一遍，深感欣賞他人品及才華，就請他納入幕僚。 張師誠位極人臣，對典章大政等政治學問均有所知，他將自己公事上的知織、權術一一傳授給林則徐。
嘉慶十六年（1811年），林則徐會試中選，賜進士，選翰林院庶吉士，開始進入了官場，實現了父母所斯望的入仕做官。十九年（1814年）授編修。此後曆任國史館協修、撰文官、翻書房行走、清秘堂辦事、江西鄉試副考官、雲南鄉試正考官、江南道監察禦史。
在京官時期，他矢誌做一個濟世匡時的正直官吏。於是，他“文學而潛修”。為了通於政事，“益究心經世學，雖居清秘、於六曹事例因革。用人行政之得失，綜核無遺”。在京師為官七年中，他廣泛搜集元、明以來幾十位專家關於興修畿輔水利的奏疏、著述，寫了《北直水利書》。書中明確指出“直隸水性宜稻，有水皆可成田”，“農為天下本務，稻又為農家之本務”。認為隻有發展華北水利，提倡種稻，就地解決漕糧，才能合理解決南糧北運及由此產生的漕運積弊問題。
嘉慶二十五年（1820年）七月，林則徐外任浙江杭嘉湖道。他積極甄拔人才，建議興修海塘水利，頗有作為。但他感到仕途上各種阻力難以應付，曾發泄“支左還絀右”“三歎作吏難”這樣的苦悶。終於在次年七月借口父病辭職回籍。林則徐為人民做過許多好事，但由於性情過於急躁，請人寫“製怒”大字懸掛堂中以自警。
道光二年（1822年）四月複出，到浙江受任江南淮海道，未履任前曾署浙江鹽運使，整頓鹽政，取得成效。林則徐受到道光皇帝的寵信，很快跨入官場上青雲直上時期。道光三年（1823年）正月，提任江蘇按察使。在任上，他整頓吏治、清理積案，平反冤獄，並把鴉片毒害視為社會弊端加以嚴禁。道光七年（1827年）六月任陝西按察使、代理布政使，在任一月即調任江寧布政使。等待交接期間，陝南略陽一帶發生水災，遂留陝暫理原職，赴略陽察看災情，安置受災百姓，同時還參與了縣城移建事宜。道光十年（1830年）秋任湖北布政使，翌年春調任河南布政使，擢東河河道總督。從六月到次年七月，林則徐先後任湖北、河南、江寧布政使。麵對關係到河道民生重大問題，決心“破除情麵”，“力振因循”，以求“弊除帑節，工固瀾安。”為了治理黃河，親自頂著寒風，步行幾百裏，對備用的幾千個治水商梁秸進行檢查，還將沿河地勢，水流情況。繪畫張掛，便於了解和治理。道光十二年（1832年）二月，調任江蘇巡撫。從這一年起到十六年間，他對農業、漕務、水利、救災、吏治各方麵都做出過成績，尤重提倡新的農耕技術，推廣新農具。他在實踐活動中認識到：“地力必資人力，土功皆屬農功。水道多一分之疏通，即田疇多一分之利賴。”林則徐這種農耕思想，是在實際考察中體驗出來的。道光十七年（1837年）正月，升湖廣總督。麵對湖北境內每到夏季大河常泛濫成災，林則徐采取有力措施，提出“修防兼重”，使“江漢數千裏長堤，安瀾普慶，並支河裏堤，亦無一處漫口，”對保障江漢沿岸州縣的生命財產，做出了不可磨滅的貢獻。道光十八年（1837年），鴻臚寺卿黃爵滋上疏主張以死罪嚴懲吸食者，道光帝令各地督撫各抒己見。林則徐堅決支持黃爵滋的嚴禁主張，提出六條具體禁煙方案，並率先在湖廣實施，成績卓著。八月，他上奏指出，曆年禁煙失敗在於不能嚴禁。警告：“若猶泄泄視之，是使數十年後中原幾無可以禦敵之兵，且無可以充餉之銀。”九月應召進京，在連續八次召見中，力陳禁煙的重要性和禁煙方略。十一月受命為欽差大臣，前往廣東禁煙，並節製廣東水師，查辦海口。
道光十九年（1839年）正月抵廣州。他會同兩廣總督鄧廷楨等傳訊洋商，令外國煙販限期交出鴉片。采取撤買辦工役、封索商館等正義措施，挫敗英國駐華商務監督義律和煙販的狡賴，收繳英國躉船上的全部鴉片。四月二十二（6月3日）起在虎門海灘銷煙，20天中銷毀鴉片19179箱、2119袋，共計2376254斤。在此期間，林則徐注意了解外國情況，組織翻譯西文書報，供製定對策、辦理交涉參考。所譯資料，先後輯有《四洲誌》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》等，成為中國近代最早介紹外國的文獻。為防範外國侵略，林則徐大力整頓海防，積極備戰，購置外國大炮加強炮台，搜集外國船炮圖樣準備仿製。他堅信民心可用，組織地方團練，從沿海漁民、村戶中招募水勇，操練教習。七月因義律拒不交出殺害中國村民的英國水手，又不肯具結保證不再夾帶鴉片，他下令斷絕澳門英商接濟。義律訴諸武力，挑起九龍炮戰和穿鼻洋海戰。林則徐親赴虎門布防，督師數敗英軍。十一月遵旨停止中英貿易。十九年十二月實授兩廣總督。此時他已覺察英國正蓄意發動侵華戰爭，以所得西方消息五次奏請令沿海各省備戰。
道光二十年（1840年）六月，鴉片戰爭開始後，英軍攻粵閩未逞，改攻浙江，陷定海，再北侵大沽。道光帝驚恐求和，歸咎林則徐在廣東“辦理不善”，屢次下旨斥責。九月林則徐被革職，留粵備查問。但仍奔走察看要隘，籌募壯勇守衛廣州，反對欽差大臣琦善畏敵求和。繼而向主持粵戰的奕山上防禦建議，不被采納。道光二十一年（1841年）三月受命赴浙江協辦海防。在浙積極籌議戰守，提供炮書，幫助研製新式炮車和車輪戰船。五月道光帝以廣東戰敗，歸咎前任，林則徐被革去四品卿銜，從重懲處，充軍伊犁。途經鎮江，授老友魏源以《四洲誌》及有關外國資料，囑撰《海國圖誌》。旋因黃河在河南開封祥符決口，釀成水患，奉旨往河南黃河工地治河，工竣仍戍伊犁。
道光二十二年（1842年）抵伊犁。他協助辦理墾務，親曆南疆庫車、阿克蘇、葉爾羌等地勘察，行程三萬裏，所至倡導水利，開辟屯田。又繪製邊疆地圖，建議兵農合一，警惕沙俄威脅。 道光二十五年被重新起用署陝甘總督，次年轉任陝西巡撫。 二十七年升雲貴總督。曾先後平息、鎮壓西北、西南民族衝突和人民起義，整頓雲南礦政。二十九年因病辭職歸籍。 三十年九月（1850年10月）奉旨為欽差大臣，赴廣西鎮壓農民起義。十月抱病起程，1850年11月22日病逝於潮州普寧縣(今廣東普寧北)行館。
清代著名思想家、史學家魏源聞訊挽聯對其一生人品和功績，作了全麵和崇高的評價：“品望重當朝，猶憶追陪瞻雅範；褒榮垂史乘，徒殷景仰吊遺徽。”
鹹豐元年（1851年），鹹豐帝賜祭葬，諡號“文忠”，晉贈太子太傅。林則徐逝世後，全國哀悼，福州建祠奉祀。
同時林則徐整飭吏治，嚴懲貪贓枉法。“要正人，先正已”。“身教重於言教”，林則徐十分注意嚴格要求自己，事事以身作則，處處為人表率。在出任湖北布政時，入湖北發出《傳牌》，禁止沿途阿諛奉迎，借端勒索。在總督任內，仍保持“一切秉公辦理”的作風。林則徐辦事兢兢業業，是當時官場中最廉明能幹、正直無私受群眾愛戴的好官。
林則徐的名言：“苟利國家生死以,，豈因禍福避趨之.。”
“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。”
林則徐像一座豐碑，一直鐫刻在人民的心中。
讓夢想插上理想的翅膀，閃耀著道德的光芒。一個人不能隻有物質的夢，更要有精神的追求。如果一個人隻想到自己，不關心人類普惠的共同理想，不講道德，那麽，他至多隻能成為一個窮得隻有“錢”的人。
一個社會不但看你標榜什麽，更要保證全體國民的機會平等，那些身居高位手握權錢的既得利益者，不要低估了老百姓的力量，那些自以為得計可以任意愚弄欺詐民意的人，該清醒清醒了，該到了以史為鑒的時候了----水可載舟，亦可覆舟，你能阻擋的了嗎？
一個社會理應照顧老幼貧弱，提倡合理的收入差距，抑富濟貧。同時更要創造機會平等，要讓每一個人以自強不息為榮，以依靠父母等的優越感為恥，勞動光榮，不勞動不得食；好人會有好報，做了壞事必受懲罰，我們期待這一天早日到來！
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