愚解道德經( 5 )
文章來源: 大江川2010-05-02 22:17:18

原文:

古神不死。是謂玄牝。

玄牝之門。是為天地根。

綿綿若存。用之不勤。

綿綿若存,生生不息,不易斷絕,說的是存在,是現實的存在。
這裏有個彎,時空,似乎是永恒的,因為,即沒有起點,也沒終點。但是,現實的存在,有些是可以確定始終的,比如,人類的個體生命。
這確實是一個重大的哲學主題。老子不可避免地要提出來,並解答之。
用之不勤,是說,生命的運作,有固定的周期,每一次可能產生足夠的量。如同魚產卵,隻在一定的季節產卵,每次產生百十千個生命個體。人類的生產也有很長的周期,昆蟲,爬行類,鳥類,哺乳類都遵從一定的生理周期,人是 280 天的孕期。

以肉眼所見,老子時代能觀察到日月星等天體,也能觀測到自然之變,諸如山川與河流等,也可以觀測到動植物的發生,生長於變化。。。但是不可能觀測到細菌,病毒等微生物的發生與變化。

於大型動物而言,其生與玄牝的摸式有關,就細菌與病毒則不然,前者是有絲分裂,後者則是在活細胞中複製,其化生不采玄牝之門的模式。而且,隻要符合條件,可以不斷地化生之。

因此,主要在言說宇宙天地人。

生命的最初原始化生,老子不知,前已解過。

但是,毫無疑問的是,人從何來?又到何去?是全人類都要深思的共同主題。也是重要的哲學主題,也是現代生命科學的重要主題。老子不能不想到,因而也作出回答。

這比西方人是早很多,所以,有人說,老子之說先於聖經之說,或許聖經是源於老子之說。愚無法評斷。

但是,現存的宇宙,天地自然,人類與生命的變化,化生與演變,老子還是關注到了,此段經文,就是討論萬物化生之狀態的。

其中,最為重要的字是,穀與神,玄與牝。其次,就是門。

關於穀神的穀字,人們大多當成山穀之穀解。

經文之中還有諸多章節提及穀字,確實與山穀相關。

但是,此段經文的穀字,卻是另外的涵意,與山穀之意極不相幹,如按照說文解字記載,甚至與山穀之穀不是同一個字。

在段玉裁注《說文》,在七畫的字條下,載入兩個相似的穀字。第一個穀,是人體的部位,第二個才是山穀的穀。

愚認為應取第一字解。

試述其理:

其一,此一穀字,篆書現是描畫出一個“口”字,然後,再於口字的上邊描畫兩層皺褶。顯然,這個穀字,與人體有關,有口有關,而且,又特意強調不完全是口,還有兩片厚重的肉環繞其口。所以,此穀字至少是口與口唇之意。念成“卻”,並非發“穀 ’ 音。可以說,與山穀之穀風馬牛不相及。

其二,據段注,自《說文》記載此字,人們也誤讀很久。其中,最被誤讀的不是口字部分,而是口字上的兩層皺褶,人們普遍當成了另物。其實,是肉肉,表明這種肉肉的字還有月噱函字,或者口上為月噱?,口下為函。而且,老子時代,就有函穀關之名,看來函穀關的穀字也與山穀無關,應是第一種含義,也應讀如“卻”穀關。

如此,此穀字,應是口與唇的意思。

至此,穀字的涵意可能昭然若揭矣:形似洞口,外圍豐厚。此種態勢,於人體而言,或許還有女體的陰戶與產門可類比之。也是一般的哺乳類的共同形態,以此來描述與表達生命的發生之源,應極其恰當,也就易解玄牝等後句的遞進之意。 這應該是老子使用這段文字的心路曆程。
至於玄牝,玄字,在經文中早就出現,也多次出現。按說文解字——玄,本指顏色而言,為黑紅之色。以後人們多用來單指黑色,即玄色,已不是玄字的確卻字意。但是,色,就是光,經文有光字。
黑紅光與黑,顯然是有差別的。老子在此,應當是取黑紅光之意。
依愚所見,玄,即黑紅之色,應當是宇宙的背景顏色。
舉目觀天幕,白晝為白,夜則為黑,但是,可見光由7種混合為白光,卻難以組合成黑。無光,就是黑,但是,宇宙不可能是無光的。
宇宙由兩部分組成,一是空間,二是天體。
宇宙空間在人的肉眼裏本是黑的,但是,又布滿發光或反光的天體,日月星,星雲。。。於是天幕——宇宙的背景就不是純黑,而是黑紅的。
為何偏是黑紅?按照可見光光譜,紅色波長值最大,最為醒目,穿透力最強,這也是黑紅之光的由來。
牝字,指雌性或母體,可化生生命。
玄牝,是黑紅之光加上母體,再以此來形容門字。
黑紅的洞,是萬物化生的門。