孔子熱愛自然，尊重自然，有一種自然之心。
這也許令人們意外。這恐怕是我的獨家解讀。姑且費時詳解之。
孔子學說流傳了幾千年，一定出乎孔子自己的意料之外。孔子的做為並沒有接受過誰的旨意，雖有些報負，卻時有碰壁。孔子自己說過，實在不行，就乘舟海上漂流而去，不跟你玩了。
從《論語》看，孔子不主動說教，學生有問才答。似乎學生不問，孔子不開口。
此外，孔子述而不作，不輕易寫什麽，怕寫不好，打擾大眾的思路，誤導人家。所以，人們對孔子解《易》經，《易傳》的文字普遍存疑。
有鑒於孔子，我等應將自己的文字當成自言自語，或純屬笑談。勸別人也別太拿當回事，也許滿紙荒唐之言，權當東北人說的 “ 膽兒大不害臊 ” 而已。
孔說及儒學被人們推廣，接受幾千年算是奇跡。
以往，人們認為，曆代統治者們為統治而強力推動，才使孔子深植民心的。這隻是問題的小側麵。
一代統治者死去，可能再無人相信，而孔子卻一直有人相信。
我想，由於孔子易深入普通民眾之心，所以統治者才會倍加利用。
這也沒啥不好。
孔子為何容易被民眾接受？自有其道理。可能與孔子具有的兩個特質有關。
一是，一方水土養一方人，中國的土地原產中國特有種（特有種是現代動，植物學術語）。而這特有的生命必含有與這土地相類的天然生命元素。
孔子，何方神聖？實出於泰山腳下，近於曲阜城邊。中國山東人氏。
孔子生於中國，長於中國，遊曆於中國。出於百姓，根植於百姓，沒離開百姓。
相對於老子之說，孔子之說更為庸俗，更為下裏巴人，更土。
自有與民同感，同聲，同氣的天然特色！故而深入國人之心。 我們的先人，父輩接受孔子的一些理念，常常口耳相傳，身體力行，並非都是出於故意和勉強，多屬自然而然。
當今，人們愛喝天然礦泉水，啥叫天然？自己去想。
天然就是沒滋味。沒有滋味本平常！
世代在變，人們在不同時代經常將孔子的話加以演繹，這是大人們和哲人們喜歡做的事。
普通百姓並非十分熱衷。但百姓們會按照即定的生活節奏，去實踐著孔子。從來沒有因為誰說孔子不好，就把孔子當成壞蛋。也從來沒有因為孔子被追捧，就認為孔子高入雲端。 
—— 百姓們才是真正的孔子傳人。億萬人們的日常生活，才是孔學的用武之地。有時，不必多說。
孔子本沒有死。億萬中國人就是活著的孔子。其道理鮮為人知。
聽我娓娓道來。
孔學，不過是經孔子之口講出的道理。大多，也不過是一些最普通的自然之理而已。如同說 “ 辣椒辣，大醬鹹 ” 一樣。
孔子時代的先人，或現代的中國人，可能十有七八，是如同孔子那樣去說、去做的。
孔子的話可能表明了土著中國人的總體活法。
沒有孔子，也會有論語。因為會有張子，李子，趙子 --- 。他們也會說出這樣的論語。意思肯定差不多。
這沒甚麽奇怪。從前，人們都用肩膀挑水吃，因為人是直立的，這樣做既省時，又省力，不用教都會。人當初若是爬行，一定有另外的取水法。孔學如喝水，做起並不難。
國人熟知孔子，道理相類似。
我想，人們在推廣自己的政治理念時，應以論語現象為借鑒；讓自己的好主意被百姓喜聞、樂見、風行，事情才成功。
生意人更要言行論語化，才能使自己的商品普遍深入人心，適合大眾口味，自然占有市場，買賣雙贏。不過我即不從政，又不會經商，表達點感覺而已。
還是說孔子。
拿孔子與老子比，孔子更接近民眾。而老子卻有些玄。其實，我也喜歡老子。但道德經五千言，都是警句。老子的話有道理，很多卻莫愣兩可，或話說半句，或玄而又玄。連老子自己也不否認。普通民眾讀老子，一定記不住 “ 執大象，天下往 ” ， “ 恍兮，忽兮 ” 之類，更易記住 “ 知足常樂 ” 之類。
所以，如果讓老百姓從孔子與老子之間選議員，我猜，還是孔子會當選。因為孔子一生到處走，接近百姓，廣結人脈。老子整天坐圖書館裏，一臉嚴肅。孔子的選戰一路走下來，百姓能記住他說啥，又上口，又容易做。老子的主意也不錯，可一上電視，老百姓看著艱澀難懂，手指一按遙控器就給你滅了。老子廣告詞不行，還是人家孔子自然直白些。且看：
“ 三人行，必有我師焉 ” 。（謙虛好學，說給誰聽都愛聽）
“ 有朋自遠方來，不亦樂乎 ” 。（熱情好客，說給全人類聽，全人類都高興，不樂都樂。咋樣才能樂乎？還不整倆菜，還不整幾盅？誰沒事請我去他哪兒喝點兒，我老高興了，能不樂？）
“ 仁者愛人 ” 。（就四個字，是全人類的普世價值觀，不喜歡也難。誰說人類價值觀不同？ “ 愛人 ” 就是價值觀，是人都一樣。愛！多好聽！多神聖！誰要說愛我，我即驚又喜！半天都找不到北。這話該多有魅力！自己終其大半生也在愛著：愛國，愛民，愛家，愛父，愛母，愛妻，愛子，愛單位，愛院長，愛同事，愛老師，愛同學，愛朋友。總之，愛人，愛別人，就別愛自己。我都快成孔子了。） 這樣一比，你就知道，孔子的直白，為孔說的流傳加分不少。老子不及。當然，孔，老二子說的道理卻也相同。孔子的聽眾更多些。
孔子喜愛大自然，是一個強烈的自然保護主義者。應獲諾貝爾和平獎。 2007 年，獎給了美國的高爾，我有些不服氣！
這人們有所不知，卻是我這篇文字最想說的。且看：
《論語 - 述而篇》記載： “ 子釣而不綱，弋不射宿 ” 。
捕魚與打獵，是遠古人類的主要生存之道。
活著就要吃東西，人類當初最主要的食物源是動物，而非植物 —— 人是肉食 “ 動物 ” ，相當凶猛。這一學說，是我的重要學術貢獻！可一解許多千古之謎。
想必張網捕魚，射箭獵殺鳥獸，也是孔子時代中國人的生活主題。當然，孔子時代也耕種。
釣，是指垂釣；綱，是收攏魚網的粗繩索，也可將許多垂釣的魚鉤拴係在上麵。 “ 不綱 ” ，就是不使用魚網捕魚。釣魚，一次僅能釣到一條或幾條魚，比起用網捕撈，顯然是一種苯重落後的生產方式。 人家用魚網，一下子就可以捕上幾十條，上百條，成千上萬條 ------ 一次裝滿一船。這是先進的生產力！代表人類征服自然，改造自然的意誌與能力！
與天奮鬥，其樂無窮！孔子卻公然反對這種方式，依然沿襲那種古老的，傳統的，腐朽的，落後的生產方式，本質上是反動的，代表的是沒落奴隸主的利益 —— 我的這種文字，放在 1970 年代，中國發行量最大的報章《人民日報》上，也算時髦的很。卻沒有一點兒用處！如今，純屬戲言耳！
如果以平常心，自然心去看孔子這句話，你會另有體悟。
我翻檢了一些關於孔子這句話的名家闡釋，大多認為：這表明了孔子的仁愛之心。孔子講仁愛，對於有生命之物，殺了，捕了，吃了於心不忍！（但還是吃了）
我以為不是這樣。我有另外的解讀，試述一二。
因為孔子提倡過 “ 殺身成仁 ” ，即然為 “ 仁 ” 去死，連人的性命都不足惜，那豬貓狗，馬牛羊，雞鴨魚們的性命又該如何 ? 何況，魚與熊掌，聖人們都照吃不誤。孔子在美食當前，還是很眼饞的。所以，孔子這句話與仁愛之心並無關係。當然，與我胡謅的守舊，反動之類也沒一絲瓜葛。但是，卻恰好反映了孔子做人做事所秉持的自然之心！
我猜，孔子是為了節省自然資源，確保資源永不枯竭，才發出此種呼籲的。人們隻有這樣，才不致於將野生動物趕盡殺絕，不至於徹底失去人類賴以維生的自然資源。人們才能天天有魚有肉吃。有鳳凰看，有麒麟騎，有真正的，活著的巨龍為我們呼風喚雨！（這些動物可能真在地球上存在過，卻被人們當作盤中餐給吃盡了）
這表明了一種人與自然和諧共存的偉大理念！
是一種超乎尋常的自然之心。
同理，弋，是一種帶繩索的古箭頭，用於射獵鳥獸，方便將獵物找回來，而不必費力去取。宿，是指傍晚回巢的鳥兒們與鳥巢，或回家的動物們，現代人有宿舍，晚上大家睡覺用的。歸巢的動物，更易於人類集體捕獲，也包括雛鳥與幼獸，這與張網捕魚的道理相同。孔子不願意見到這些，所以主張，不要射殺已經歸巢的鳥獸，就是漁獵不要連窩端。雖然，孔子是一個貪吃的人，講吃的人，也很會吃。這句話卻有孔子的另些想法在裏邊。我猜，就是心疼自然資源的快速消失。
現代社會，有許多自然保護主義者，動物保護主義者，環境保護主義者。他們以單薄的力量麵對龐大的利益集團，或強有力的政府，努力奮爭著。
在當今的電視畫麵上，經常會看到，一群人乘一支小舟 , 飄蕩在波濤洶湧的海麵上 , 麵對一艘如山一樣壓過來的巨輪 , 揮舞著旗子 , 高聲叫喊著。為的是阻止人類用最現代化的魚網捕滅僅存的那些鯨，鯊們。
因為在當今時代，所有的妖魔鬼怪都沒有人類自己更嗜血，嗜殺！
中國人素以儒家思想為依托。似乎儒家的一套縛住了國人手腳，令中國在強烈竟爭的自然界麵前不堪一擊。你看，依孔子的生存之道，連條魚都舍不得多捕，那末容易到手的盤中餐，伸手即得，連窩都可端掉，卻說甚莫不，簡直愚蠢之極，愚腐之至！這與如此激烈竟爭，弱肉強食的世界如此格格不入，不是自討苦吃嗎？其實世人想錯了。
美國是世界頭號強國，按道理，孔說在這裏才更是愚腐之至，百無一用的。但美國人也有在實踐著孔子。也是 “ 釣而不綱，弋不射宿 ” 的。美國法律，捕魚捉蟹，首先要申請執照，捕大不捕小，數量有限定。有一次，我與朋友去加州海岸遊玩，見礁石之下有些小蟹，就捉了幾隻把玩，回程就被人家客氣地給沒收了，沒罰錢，算幸運。
須知人類社會與自然界是一整體，諾大地球隻不過等同一村落，唇亡齒寒，東半球打噴嚏，西半球感冒。一時得計，總難持久。
人與自然和諧相處，人與人和諧相處，大家才能共生。當然，這絕對不是我等一介書生能管得了的事。 但對孔子的做為，還是要深思一下。
（ 2007—9—24 ，時全球變暖，冰山融解，海麵升高，物種滅絕加快）