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王小波的裸體出現在雕塑裏，徐靜蕾的裸體出現在油畫裏。
兩件作品引發了國人對裸體藝術的新一輪爭議。
這種爭議在過去30年裏從未停止過。
裸體藝術似乎成了國民心態寬容度的晴雨表。
30年後的今天，中國人真的理解裸體和裸體藝術了嗎？
我們列出了30年中國裸體事件簿，采訪了30年中的裸體事件當事人，引入了藝術學者、法學家、心理醫生、人體攝影師、傳媒人和網絡寫真平台斑竹的觀察視野。在“中國人為什麽害怕裸體？”這個問題上，25個城市的100人提供了100種回答。
無人否認公眾和政府麵對裸體的態度所折射的社會進步，許多人對裸體的公共道德標準、藝術界限和立法持有不同的寬容尺度。
1927年，魯迅在《而已集·小雜感》一文中感歎：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。”
2007年，中國人對身體的認知已經進步，在全球化語境下，在商業和傳媒情色文化的推動下，對裸體已經司空見慣。裸體的殺傷力大大降低了，以致於一個人想要真正獲得成功，必須把脫下的衣服一件件穿回來。
未來還會有裸體藝術和裸體事件發生。個人需要調整裸體策略，公眾需要端正裸體價值觀，政府需要細化裸體管理。最重要的是，自由精神、寬容態度和法治角色，始終要在時代現場。
中國人為什麽害怕裸體？我們希望終有一天，這會是一個偽問題。
三十年裸體事件簿
從1978年到2007年，30年間個人的身體從古典浪漫主義的秘密花園變成了可以分享的公共資源。裸體是直達一夜成名的特快專列，是最生猛的名利秀場。
文/王璿
1978—1988：裸體解凍，欲脫還羞
1978年，雕塑《猛士》將烈士張誌新以裸體形式塑造。
1980年，首都機場的壁畫《潑水節——生命的讚歌》因含有傣族婦女裸體沐浴的部分，曾一度被覆蓋。
1981年，全國各美術院校開始可以進行全裸體繪畫教學。
1987年11月，《裸體藝術論》出版。
1988年，電影《瘋狂的代價》出現了五分多鍾的浴室裸體戲，厚厚的霧氣使裸體呈現出朦朧的效果，這是中國電影裏最早的裸體情節。
1988年12月，北京《油畫人體藝術大展》開幕，18天中，約有22萬人參觀了展覽。
1978年的12月15日，中宣部轉發了13年前毛澤東的最高指示：“男女老少裸體模特，是繪畫和雕塑的基本功，不要不行。”一度被中斷的人體藝術由此小心翼翼地恢複起來。身體慢慢解凍，裸體第一次進入了澡堂之外的公共視野，開始了艱難的探索和嚐試。
1983年拍攝的電影《原野》被禁了7年，原因是劇中劉曉慶胸部的扣子開了並在鏡頭前晃了一下。陳醉的《裸體藝術論》為了順利通過審查，特地在申報時將書名改為《人體藝術論》。
“裸”字觸到了1980年代社會道德觀念的G點，人們既興奮又不好意思。1988年人體油畫首次公開展出，盡管門票價格在黑市翻了十倍，每天仍然有超過一萬人在凜冽的寒風中排隊。
1990年代：肉體有限，擰巴無限
1993年，出現了第一本由中國人拍攝的中國模特的攝影集。
同年12月，王德順在北京國際藝苑藝術沙龍首次表演活人雕塑，演出時僅穿一條緊身底褲。
1993年，電影《畫魂》中大量群眾演員裸體出鏡，這是國產電影第一次正麵清晰地使用全裸鏡頭。
1995年，作為紀念世界反法西斯戰爭勝利50周年的電影，《紅櫻桃》獲黨政機關、大中小學校集體組織觀摩，片中的全裸鏡頭在公映時被保留下來。
1999年，《紅河穀》一度成為最受歡迎的愛國主義電影，可看到寧靜美麗的胴體。
香皂盒上的女模特露出了後背和大腿，影樓推出了各種尺度的寫真，豐胸廣告見縫插針地擠進了地方衛視的黃金時段。這是一個擰巴的局麵：曾經隻在意淫中出現的畫麵如今在電視上循環播放，我們已不會再像十年前那樣排隊去看一張人體油畫。短暫的興奮過後我們轉而回到道德的地盤裏討論裸露的潛台詞。在傳統價值與當下欲望的磨合中，我們被尷尬地夾在中間，傳統像美元一樣貶值，欲望卻日益堅挺。
21世紀：3.0時代的裸體加速度
2001年1月11日，中國首屆人體攝影藝術展在廣州舉辦。
2001年5月17日，女畫家何成瑤在長城即興脫掉上衣，創作行為藝術作品《開放的長城》。
2002年9月，《湯加麗人體藝術寫真》出版。
2003年9月20日、21日，重慶人體模特大賽決賽，參賽選手全裸上陣。
2003年11月，《民工同誌》當代藝術展在北京展出，作品由200多名赤裸上身的民工組成。
2004年4月，昆明出現女體盛，遭到婦聯抗議。兩年後，鞍山一家餐廳推出女體盛，衛生部門要求“活人餐具”出示“健康證”。
2004年10月，《時尚健康》雜誌邀請袁泉、棉棉、金星等50位女性拍攝並講述自己的乳房故事，並出版《50位女性講述乳房的故事》一書，希望以此喚起中國女性對乳房健康的關注。隨後的兩年內，李冰冰、鍾麗緹、鄔君梅、蔣勤勤、伊能靜、吳君如相繼為雜誌拍攝全裸封麵。
2005年4月，41個大學生在成都郊區的一處草坪上露天全裸，用身體組成電子郵件符號“@”。
2005年8月，深圳城中村“握手樓”中一男子在家裸體，被鄰居視為“性騷擾”。
2005年12月，男青年李索倫在北京西單圖書大廈門前以裸奔的方式宣傳其尚未出版的小說，被民警製止。
2006年5月，國際裸體日當天，宋莊畫家鄺老五構思的40人裸體作品失敗，僅有6個人參與。
2006年6月，湖南電視台女主持人半裸拍攝的公益廣告引起爭議，主持人陳丹被一度停職。
2006年9月，常州技術師範學院藝術設計係副教授莫小新在“人體藝術與人性意識教育”教學研討會上脫光衣服現場向學生講解。
2006年9月30日，詩人蘇非舒在一次詩會上裸體朗誦，被主辦方叫停。
2006年9月《夜宴》上映後，“裸替”邵小姍要求為自己的後背署名。
2007年三月在上海展出的王小波裸體雕塑遭到王小波母親和姐姐的抗議，被迫撤展。目前兩個雕塑拷貝分別閑置在北京和上海。
2007年三月底，畫家安迪在網上公開一幅徐靜蕾裸體擁抱半獸人的油畫。作品未經徐靜蕾本人同意。安迪表示這是他惡搞名人係列作品之一，選擇徐靜蕾是因為“徐小姐屬於智慧型女性，很少有裸體。經常裸的明星，畫起來反而沒意思。”
41個大學生用身體組成的“@”符號，是互聯網裸體化的直觀呈現，也是裸體網絡化的一種注解。技術的便捷使互聯網成為發布裸體的第一平台和觀看裸體的第一現場，觀淫癖PK衛道士，荷爾蒙挑戰榮辱觀。從流氓燕到二月丫頭，從欲望女神到竹影青瞳，個人的身體不再是古典浪漫主義的秘密花園，它變成了可以分享的公共資源，是直達一夜成名的特快專列。暴露、炫耀、自戀、自虐，裸露的身體成了最生猛的名利場。
在後現代的語境下，我們要關心在家裏光屁股是否會給他人帶來性騷擾，用人體做餐具是否符合《食品衛生法》，以及女明星的胸部怎樣才能為公益事業作出貢獻。看了張藝謀的“黃金乳”之後，舒勇以一座高2米、寬3.6米的乳房雕塑來表達他對肉體的思考。
教授脫了，詩人脫了，明星脫了，民工脫了，美少女脫了，不是美少女的也脫了。為了藝術裸，為了商業裸，為了公益裸，為了名利裸，為裸而裸——欲望在顫抖，仿佛荷爾蒙在燃燒，什麽都沒改變。
裸給誰看？
裸體表達的公眾戰爭
導語：如今是個人表達至上時代，對於裸體表達者來說，隨時可以以藝術或思想的名義對公眾進行綁票，即使失敗也將成為烈士，這是一場悲壯而穩贏的後現代戰爭。
文/林奇
荷蘭阿姆斯特丹東部的赫特倫小鎮，“健康世界”體育館在2007年3月4日舉行了一場名為“裸體星期天”活動。十幾位中年、老年人裸體在體育館進行各種項目的鍛煉。此次活動獲得了荷蘭裸體主義者委員會批準，但絕大多數成員表示寧願參加遠足或園藝活動，也不願意來體育館，也曾有女性報名參加，但最終沒有現身。有趣的是，不少人關心的不是裸體的問題，而是衛生。
體育館的會員表示很擔心器械的衛生問題，有網友在體育館網站上留言，裸體運動可以，但別在公共場所。活動中，這些裸體者被要求在舉重器械上使用毛巾，在自行車等器械上使用一次性坐墊。活動結束之後，館方對所有器械進行了消毒。
當地政府表示支持此次活動，稱其能夠促進居民的健康運動，而且裸體者有表達自我的權利。但如其他許多裸體表達活動一樣，這次活動最終也隻是豐富了報紙的花邊新聞版麵。
與國外的諸多裸體活動所遭受的待遇不同的是，在中國要使用這種表達方式似乎永遠都會洋溢著悲壯的情緒。這僅僅是因為國情不同嗎？
裸體反公眾
屈原《九章：涉江》用了寥寥幾個字描述了兩位行為藝術的先驅者：“接輿髡首兮，桑扈臝行”，這位桑扈兄為了表達對時世的不滿，選擇了裸體行走江湖。屈原對這兩位顯然心有戚戚，因為他本人也是一位喜歡穿著怪異服飾的出位人士。
到了三國時期，一位“忠果正直，誌懷霜雪”的禰衡在覲見曹操的時候，也大膽地選擇了裸體表達。一曲悲壯的《漁陽摻撾》之後，禰衡先生施施然盡褪衣衫，他說得比桑扈兄更為直白：“吾露父母之形體，乃展示清白之軀耶”，直接針對整個社會的價值取向。有趣的是，同為藝術家的曹操卻並不認同他的藝術觀和社會判斷，滿心不高興，最終使用了陰險的小伎倆把禰衡輾轉派到黃祖那裏去送了命。
更不要說之後的魏晉時期，裸體成為了文化人、藝術家的重要表達方式。
裸體，向來是蘊涵著一種反社會的表達方式，裸露就相當於大聲高呼“我反對”。問題是，反對什麽呢？
2006年8月10日，在德國科隆，一幫動物保護主義者們裸體躺進保險盒，裝扮成超市出售的肉製品，抗議人們食肉和殘暴對待動物，他們的口號是“將你自己放在動物的位置”。之前的2006年6月，中國台灣地區的環保組織以“寧裸不核”為口號來抗議核電站建設，女學生在寫滿“核殤”的布上掙紮，最後掙脫，全身一絲不掛。Nuke（核能）和Nude（裸體）僅一字之差，在這裏卻不僅僅是文字遊戲，而是身體遊戲。
這僅僅是我們看到的眾多裸體事件中的一小部分而已，但我們也可以想見，基本上，裸體所表達的抗議和反對都指向的是公共利益，尤其是自然環境。
當下的消費社會，推行的是消費拉動生產的價值觀，以摧毀環境和消耗資源為樂事。現在的裸體人士所要反對的正是這種自掘墓穴的商業消費文化，這雖然同樣是和社會主流需求對著幹，但已經和桑扈、禰衡的古典裸體派對社會上層建築捅刀子的行為大異其趣了。
裸體妄語
每個人都有自己的肉體禁忌和表達需求，裸體表達雖然醒目，卻並不一定清晰。
美國加利福尼亞州是天體主義者的天堂，2004年9月18日在聖塔克魯茲市的裸體海灘上曾經有環保主義者組織過收集垃圾的環保活動。由於裸體海灘隻有裸體者才能進入，這裏的垃圾長時間無法清理，這幫好心人不得不全裸上陣——天可憐見，那天天氣很冷，小風嗖嗖的。該組織發言人表示：“我們的主要目的是清理海灘垃圾，我們在裸體海灘清理垃圾並不是為了倡導裸體主義！”
可惜，這麽善意、真誠地進入對方語境的裸體表達並不是我們看到的裸體事件的全部。事實上，更多的裸體事件表達出來的意味卻是走形、怪異，宛如譫語夢囈。
打算給自己出本書，於是就裸奔，還要奔遍全中國。“80後作家”向名主持人求婚被拒，於是發誓要“在她足跡所至的31個大中城市裸奔”。昆明出現“女體盛”，重慶就搞了“男體盛”，欲裸又不敢裸，幾位女食客居然還煞有介事地表達了“有一種男女平等，挑戰‘女體盛’的快感”。詩人要保衛另一個詩人或者保衛詩歌本身，於是毫無征兆地即興裸體朗誦。至於更多充斥網絡的女性博出位者，無不以裸露為最大亮點。
裸體本身與傳統相對抗，裸體的實施者卻利用了它這種反禁忌的力量感，成為自己有蓄謀的表達方式，也是最語義混亂的表達方式。後工業時代的裸體不再是表達方式，而變成了商業道具。
在福柯的邏輯裏，身體分為“可理解的身體”和“有用的身體”，而對於那些居心叵測或者自己都一腦子漿糊的裸體表達者來說，隻有“有用的身體”。我們的商業文明教會了這些人怎樣利用自己的身體，身體在他們那裏被商業所“規訓”，成為用得最濫、最無趣、急功近利的表達方式。
裸體恐怖主義
1974年4月，在倫敦西部的特威肯哈姆體育館舉行的英法橄欖球比賽上，邁克爾·奧布萊恩闖入球場，他一絲不掛，唯有嘴角掛著一抹笑容。那張警察用頭盔遮住奧布萊恩的重要部位的照片在今後幾十年內成為了經典。紀錄片《裸奔者》裏，這位警官說：“那天很冷，而且我可以告訴你，他沒什麽可以自豪的。”
對於大眾來說，裸體表達除了環保主義者的大義凜然，最為有趣的還是體育賽場上的這一幕幕調劑品。而我們不幸是中國的大眾，中國的裸體表達者既沒有莊嚴的普世主題，也沒有趣味盎然的小品。毫不誇張地說，中國的裸體表達是最缺乏幽默感的，我甚至懷疑他們先天就有著被迫害妄想，總是滿腹怨恨。
首先，他們總會事先就把自己的表達和藝術聯係起來。設立了這種前提，所有對其裸體表達感到不適的意見都會被自動歸類為品位低下，嚴重的會被認為是阻擋曆史潮流的道德衛道士。
其次，有一種觀點認為裸體和性的聯想意味著道德敗壞和觀念落後，再上升到民族性上，就會有5千個人向你舉例魯迅先生的名言：“看見白胳膊，就想起裸體；想起裸體，就想起生殖器……”我完全不能理解這種超鏈接的邏輯，對自己的表達不做任何自省和調試，卻以道德觀來劃定觀者。實際上，裸體的性意味從來就不是禁忌，也不是可以生硬切割的，誇張一點說，一個正常男性如果對於女性裸體不再視為性信號，不如去訪問一下專科門診。昆德拉在《笑忘錄》裏描述的那些男人也不過如此，“他們裸露的性器官這時正傻呆呆地、憂傷地看著地麵的黃沙”。
如今是個人恐怖主義的時代。粉絲綁架偶像，我愛你所以你必須愛我；暴露脅迫觀看，我裸露所以你必須觀看。一旦裸體，則意味以藝術或思想的名義對你進行綁票，裸體表達者接管話語權，反對者勢必遭遇道德家的惡名，表達即使失敗，也將成為烈士。這是一場悲壯而穩贏的後現代戰爭。
一問百答：中國人為什麽害怕裸體？
統籌/ 王璿 調查/ 袁喆 黃景雄匡爾娜 吳思佳
中國人為什麽害怕裸體？25個城市的101個人接受了本次調查。他們分別是學生、教師、公司職員、老板、主婦、飛行員、下崗工人，從7歲到70歲，每個人都著有自己的理由。
1.因為中國人有穿衣服的教養，沒有裸體的教養。
2.因為中國人覺得文明的人不會暴露。
3.因為裸體會讓人直接聯想到性。
4.因為害怕有人利用裸體傳達性息。
5.因為缺乏性教育。
6.因為性開放在前，身體開放在後。
7.因為大家認為裸露的人心理一般有問題。
8.因為大家害怕裸露給下一代帶來問題。
9.因為爸爸媽媽不準，他們說這個是壞孩子做的。
10.因為不想變成家人或親友眼裏的壞孩子。
11.因為從小見得少。
12.因為麵子問題，認為喜歡看裸體的品位低下。
13.因為必須對愛人負責，身體應該是私人所有。
14.因為不信任觀眾，認為這是對於名節的侵犯。
15.因為裸體是一種人權，卻常常被偷窺文化所傷害。
16.因為社會不夠開放，也沒有這種風俗習慣。
17.因為有些人以藝術之名行猥褻、反叛和成名之實。
18.因為裸體藝術超越了我們對常態生活的理解，猛烈地撞擊著我們感官和精神的承受極限。
19.因為中國人的藝術細胞不夠發達。
20.因為中國傳統文化有種含蓄美，而裸體的表達方式特不含蓄。
21.因為這種行為本身就是在挑戰人的道德底線。
22.因為人總得有點社會責任感，要是人人裸體，社會還不亂套了？
23.因為中國人的思想比較保守。
24.因為中國的封建曆史束縛太根深蒂固。
25.因為中國人尊崇孔儒，行為內斂，當然不會在大庭廣眾袒胸露乳。
26.因為宗教的束縛。它影響著人們的開放性和超前性。
27.因為中國人有素質，不想裸體。
28.因為中國的法律不允許。
29.這當然不允許！不穿衣服像什麽話！哪還需要什麽理由！
30.因為中國人害怕用肉體表達觀點。
31.因為中國人整體不自信，不像唐朝。
32.因為中國的傳統文化不是自然文化，不同於希臘。
33.因為中西方對裸體視覺的成長教育過程不同。
34.因為西方崇尚個人主義，東方崇尚集體主義。
35.因為中國人身材不夠棒，肌肉不發達，顯得丟人。
36.因為中國人性功能不夠強，有自卑感。
37.因為中國人身上的毛沒有外國人多，遮不到羞處。
38.因為害怕隱私部位被異性看到。
39.因為外國人都有體臭，喜歡裸體把那股味道散發出去。中國人沒體臭不必脫衣服。
40.因為中國不像西方認為裸體是一種自然美。
41.因為中國人認為裸體是一種傷風敗俗的事情。
42.因為裸體代表性，是一種禁忌。
43.因為穿衣服是人與其他動物的主要區別之一。
44.因為中國人以為自己不是動物了。
45.因為從小到大的固定思維，看穿衣服看慣了，不穿衣服太奇怪了。
46.因為中國是一個服裝大國，不缺少衣服穿。
47.因為穿衣服有安全感。
48.因為裸體不好看，還是穿衣服好看。
49.因為人犯了錯誤都想掩飾，穿衣服就是為了掩飾什麽吧。
50.因為裸體就是對自己的一種出賣。
51.因為在大街上裸體，等於對群眾身體開放。
52.因為大家都想看別人的，所以自己才不希望被別人看。
53.因為無利可圖。
54.因為沒有適合價格。
55.因為利益考量問題，考慮正負麵效應。
56.因為難為情。
57.因為虛偽。中國人都是“悶騷型”，不敢公開表達，骨子裏是另一回事。
58.因為脫了沒有安全感。
59.因為裸體沒有神秘感。
60.因為人人認為有傷風化。
61.因為商業化過度炒作。
62.因為感覺不對，氣場不對。
63.因為從眾心理作祟,沒有人做過的就不敢。
64.因為跟生殖崇拜有關。
65.因為裸體是欲望的來源。
66.因為裸體使人暴露無遺，有悖於中國人傳統男女有別的思想。
67.因為害羞+自尊+道德約束+輿論壓力。
68.因為這是人的天性。
69.因為人性壓抑。
70.因為不喜歡赤裸對人的感覺。
71.因為喜歡，所以害怕。
72.因為氣候問題，冬天裸體當然很恐怖啦。
73.因為中國的蚊子太多了。
74.因為以前裸體要被批鬥，老一輩有心理陰影。我們年輕這一輩人沒有害怕裸體的說法了，有的話就是有病。
75.因為不習慣；而且很多人並不是出於藝術方麵的想法。
76.因為有些場合不適合裸體，但如果是在海灘、家裏裸體就很OK。
77.因為不好意思吧，不過我不怕。
78.因為看到裸體會控製不住自己的力比多。
79.因為看到別的異性裸體會讓自己的愛人吃醋。
80.因為能看不能碰，心裏幹著急。
81.因為穿bra會讓胸部看起來更豐滿。
82.因為熱愛名牌,支持時裝工業。
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