我祖謝安如何對待“低端人口”

謝氏族譜記載，謝文卿為福建莆田士人，與蘇軾同期流放到海南島，是謝安第二十六代孫。謝盛友是文卿公第三十代孫。

《世說新語·政事》: 東晉謝安執政時社會上有大量殘兵、流民逃亡，流徙到首都建康（南京）秦淮河南岸的船中，有人建議去那裏搜捕驅除他們以求社會穩定。謝安卻擲地有聲地說：“若不容置此輩，何以為京都！”

大意是：如果連這些人都不能容留的話，又怎麽稱得上是國家的都城呢？

魯迅說《世說新語》可以看作一部名士的教科書，而這教科書裏有關謝安的記載達114則之多，居全書之冠，可見其典範意義。

 《晉書》評價謝安：

    “建元之後，時政多虞，巨猾陸梁，權臣橫恣。其有兼將相於中外，係存亡於社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎！”

    “文靖始居塵外，高謝人間，嘯詠山林，浮泛江海，當此之時，蕭然有陵霞之致。暨於褫薜蘿而襲硃組，去衡泌而踐丹墀，庶績於是用康，彝倫以之載穆。苻堅百萬之眾已瞰吳江，桓溫九五之心將移晉鼎，衣冠易慮，遠邇崩心。從容而杜奸謀，宴衎而清群寇，宸居獲太山之固，惟揚去累卵之危，斯為盛矣。”

    “太保沈浮，曠若虛舟。任高百辟，情惟一丘。”

    唐人李白在安史之亂中有詩曰：

“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”

    宋人蘇軾亦有詞水調歌頭，其上闋曰：

    “安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅誌困軒冕，遺恨寄滄洲。”

    範文瀾《中國通史》曰:

    “東晉朝內部出現前所未有的和睦氣象，是和謝安完全繼承王導力求大族間勢力平衡的作法分不開的。”

    “東晉朝建立以來，這是最大的一次戰勝擴地。取勝的重要原因之一就是內部和睦，有些力量可以對外。”

民間評價謝安:

謝安逝世之後，民間尊奉為神祇，尊為“廣惠靈應顯濟尊王”，或稱為“謝千歲”、“謝聖王”、“謝王公”、“謝老元帥”、“謝府太傅”、“護國尊王”等。唐代陳元光將軍率領官兵入漳州時，攜帶謝安之香火，並尊奉謝安為“廣惠王”。而廣惠王的信仰，也隨著漳州人來到溫州、廈門、南洋、台灣等地。