說書一般我不太敢，因為確實是外行。我看書大都是浮光掠影一番就扔到一邊，故事依稀記得些，再往深處就一問三不知了。說好聽那是因為效仿五柳先生“好讀書不求甚解欣然忘言”卻偏偏漏了“每有會意”，說不好聽，那就是如蟲禦木，隻有暴殄天物的份兒了。
　　曾經拜讀過公公說“封神”的大作，看的耳花眼熱，很有些酒酣之興，一時間也想寫一篇，後來被別的事情擾了心神，再提筆時已經沒了興致，想想該說的都被說過了，也就作罷。
　　這次又拜讀了公公的“儒林外史”和間諜mm的“西遊記”，一樣是想“浮一大二鍋頭白”，過癮的很。看間諜mm還有沒說到的地方，於是又忍不住手癢。畢竟是女子，還是好欺負些，不象公公那麽心狠手辣，該說的他都說的差不多，他沒說的你想想又不敢多嘴，鬱悶之極。
　　說間諜mm“得其趣而未得其味”那句話，一定是令公公起了俗念憐香惜玉，也令mm不豫吧，其實那話沒有批評的意思，二位多慮了。本意是指，能看出自己的樂趣來，但未必是作者的意思了。（看看，拽了句文，不小心就有了偏差了，教訓啊！）其實，讀書能得趣足矣，至於作者如何想，尚在其次。君不見一部紅樓，多少人浸淫其中，得了諸多樂子，而作者原本如何，早已經不那麽重要了。
　　不過mm說“佛教到了一定程度就是在搞形而上的東西，是哲學在世俗的擴張”未免不夠意思，說“唐三藏應該是個哲學家”也小瞧了他。至於孔夫子，那絕對是武林高手，別說是一兩個武警，再多上十個八個也不再話下。mm還是太小覷了我們的“大成至聖先師”了。

　　中國的四大名著，三國看智謀，我沒那腦子；水滸看掐架，我沒那力氣；紅樓看癡纏，我沒那心胸；也就這西遊看熱鬧，能攙和一下了。認識一高人，自言看三國認真二十一遍不認真無數遍，大小戰役細節如數家珍；又有人看水滸，武力排名說的頭頭是道；紅樓就更不用說了，名家損家輩出，已經成了紅學。就是西遊這兒沒什麽動靜，也許是大家都覺得這個比較小兒科，沒興趣吧。不過似乎聽說過一位，因為研究西遊和道家佛家的關係，而成了專家雲雲，於是專門找了他一篇文章，實在也是些浮光掠影。大概是現在專家比較好做的緣故吧。
　　好了，閑話不提，言歸正傳。

　　說“西遊”。免不了要提到“封神”，這兩本書是對頭，一本是崇佛抑道，一本是貶佛揚道。
　　“西遊”裏，如來是老大，太上老君成了糟老頭子，似乎還不如給他煽火的童子能打；到了“封神”，老子一氣化三清，佛祖不過是個後輩補缺的接引道人。信仰之間的爭訟古今皆然，並不奇怪，但擱古代，爭出了兩大奇書，爭出了文化財富，令無數後輩竟折腰。再看如今的各種爭執，就等而下之慘不忍睹了。
　　不過想想也還好，咱們中國的信仰之爭君子的很，畢竟是文明古國，老外那就是刀刀見肉，搞什麽“十字軍東征”了，到現在還有為了信仰殺個不停腳的——誰說咱們文化不如人的，自己不明白，還跟著別人後麵瞎起哄！

　　“西遊”說的好故事，好玩有趣處，有間諜mm的文章珠玉在前，我就不再多嘴，隻說些其他的好了。
　　其實“西遊”是個大寓言，很多地方，都是套用佛經故事。作者對佛、道很內行——不是危言聳聽故作驚人語來個經典重新解讀。
　　不過很奇怪，他描述很多修行方麵的東西都沒什麽大失誤，卻在小地方錯的厲害——也許是傳抄的問題吧。
　　比如稱西天佛祖為如來佛。佛有很多榮譽稱號，大的有十個，如來和佛都是其中之一，是對等的，連起來說就等於是“佛佛”，這樣說是民間誤傳。如來自我介紹的時候，說自己是“釋迦牟尼尊者，阿彌陀佛”，實際上，尊者是羅漢的別稱，用在釋迦牟尼身上不合適，阿彌陀佛和釋迦牟尼也是兩回事兒。
　　還有就是“多心經”，此經全名“般若波羅密多心經”，般若是一個詞，波羅密多是一個詞，簡稱應該是“心經”才對。
　　此經隻有兩百多字，是最短的佛經，但是微言大義，細讀真是絕妙好辭。而且確實與玄奘法師大有淵源。據說他就是靠了念頌這部經書，一路上避過了妖怪和野獸的危險，平安走到印度的。
　　
　　“西遊”裏的幾個人：唐僧、孫悟空、八戒、沙僧，對了，還有一個白龍馬。
　　孫悟空是猴子，乃是心猿，白龍馬是馬，乃是意馬。孫悟空這猴子從來沒個消停，我們的心就象猴子般，永遠不能安靜；白龍馬永遠不能躺下來休息，隻能站著，我們的意，思想，也是永遠停不了。心猿離不了意馬，所以就做個“弼馬瘟”。
　　唐僧，代表我們的本心，似乎什麽用都沒有，卻是最重要的。沒有了它，什麽都談不上，要取經，還是要以他為中心。
　　八戒，代表我們的毛病，色、欲、貪癡、惰性啊什麽的。名曰八戒卻一樣都戒不了。對我們，就是應該改的毛病，都改不了。
　　沙僧，代表我們認真、精進修持的一麵。可惜一般都敵不過毛病：）所以沙僧打不過八戒。
　　我們要想讓這隻心猿走上正路，就要限製他，就要本心給他戴上緊箍咒，平時無所謂，出格了就念上一念，讓自己安穩下來。
　　孫悟空和牛魔王是兄弟，我們的心和牛脾氣也是兄弟，孫悟空打不過牛魔王，我們的心也打不過脾氣。

　　三打白骨精，說的是觀想裏的白骨觀。也是說不管是美女男子，是老還是少，都不過是白骨一具。但是我們都會被外表的美色所惑，隻有“頂門上別具一隻眼”——火眼金睛，才能看的明白。
　　無底洞，是說我們的食道，永遠添不滿。
　　盤絲洞，是說我們的思想。絲者，“思”也。
　　小雷音寺，一切都和佛一樣。似乎佛能做到的，魔也是樣樣都能。
　　無字真經，“達摩西來一字無”，釋迦牟尼也說，“不可說”，“無法可說”。迦葉並沒有騙人，是人看不明白罷了。有文字已經隔了一層，是第二意了。
　　其他還有各種比喻，一時間想不起那麽多了。

　　任你多大神通，還是被五行山所困。想“跳出三界外，不在五行中”，光打通了地獄是不夠的。
　　一出山，就打殺六賊。要走修行路，不解決這六樣，如何能行。瞧瞧這六個毛賊的名字：“眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嚐思，意見欲，身本憂。”說的就是“眼耳鼻舌身意”這“六識”。想走出家的路，不先把自己這六條路斷了，那是別想了。欲得先失，舍不得，自然也就得不到。不敢投資，哪裏來的收益。
　　一路上，“金木水火土”，五方麵的麻煩，都有；能用“地火水風”作法的妖怪也都來。
　　也遇到很多“假行僧”，拿經書也要行賄，調侃一下佛教的蛀蟲。
　　其他的劫難也多有說道，也就不一一細查了。
　　還有書中的那些詩詞，很多都是取自道家佛家高人之手，寶貝很多。不過估計沒什麽人細想過就是了。那麽也就略過吧：）

　　悟空學道於須菩提，師徒二人打啞謎，三更傳法那一段兒，基本上套用了禪宗五祖傳衣缽於六祖的情節。而須菩提，在真正的佛教裏，在釋迦牟尼佛的十大弟子中號稱“解空第一”，“金剛經”就是因為他而說的經典。
　　觀音菩薩座下善財童子，出自“華嚴經”中“善財童子五十三參”，說的是這孩子問遍世界上形形色色人等，曾經為了其中一個人苦找了十二年——就為了知道一個答案。這些人裏麵，有貧有福，有高貴有低踐，有國王有乞丐，有和尚有妓女，每個人都可能是你的老師——所以人無貴賤，也許你最鄙夷看不起的人，就是大菩薩呢：）
　　
　　以前看倪匡看的上火，曾經想寫本科幻，就寫這唐僧取經的故事，構思是話分兩頭，說的是西遊記不是故事而是事實，唐僧一上路就走岔了進了次元空間，現實裏是“大唐西域記”裏的路子，另一個時空，就是孫悟空他們的事兒了，然後兩邊齊頭並進，偶爾互相交叉。“大唐西域記”有兩本，另外一本就是“西遊記”的底子，吳承恩不過是巧得秘本成了著述人而已。可惜實在懶得啃那本“大唐西域記”，於是作罷。現在回想起來，當時如果不犯懶，現在就有東西可以回顧了，可惜可惜。

　　作者是不是吳承恩，學術界未有定論，且不去管它。不過我以前呆過的一個地方，有山名花果山，有洞叫水簾洞。據說，當年吳承恩就是住在那裏寫的“西遊記”，所以就就地取材用了這倆名字。那時侯那裏還是個海島，要劃船才能上的去，當然現在早已經成了陸地，泉水也幹了。水簾洞的水，靠的是抽水機往上通了管子，再把水淋下來。環境的惡化，連“齊天大聖”的“花果山福地，水簾洞洞天”都要“人工養殖”，也真是無奈的很了。
　　那時侯的住所，從窗口望出去，有座山很奇怪，頂上兩塊巨石，呈斜交狀向上，象古時候少女頭上的發髻，所以此山名“丫髻”。
　　當地傳說，當年吳承恩來此遊玩，決定住下來寫他的“西遊記”，就找了個叫“丫髻”的女孩子照顧飲食起居。書成離開時，丫髻依依不舍，吳承恩就說會回來看她，結果一去不複返。丫髻信了他的話，天天去山頂上望他離開的方向，日日盼望，然而他終於沒有再回來。後來丫髻鬱鬱而終，死後化作了一座山，還是望著他離去的方向。後來，人們就把那座山叫做“丫髻山”。