現代人扮演的耶穌 中國著名《山海經》權威、吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證後，最近提出一個堪稱“石破天驚”的新說:耶穌並非隻是宗教或神話的人物，而是實有其人:他就是中國上古時期“五帝”之一的顓頊；他死而“複活”後，回到了中國(西方學者有人認為他回到東方的印度)；其墓葬則在吉林省扶餘縣！ 而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。 
顓頊帝乘龍至四海 曆史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界未解之謎。宮玉海說:“西方有一種說法:‘宗教上的基督，曆史上的耶穌’。其實應改為:宗教上的耶穌，曆史上的顓頊。”這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》(第三輯)中，並在不久前在東北舉行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。 宮玉海和“天下第一奇書” 出生於鬆花江畔吉林市、畢業於東北師範大學中文係的宮玉海，1989年離休前任長春光機學院副研究員，後又被聘為教授。他是中國作協吉林分會會員和籌建中的中國《山海經》研究會會長。離休後宮先生“十年讀一經”，獨辟蹊徑，從語言民族學和比較語言學的方法來考證《山海經》，終於有所獲。“耶穌原型即顓頊”，就是他在鑽研此書時發現的。 《山海經》是我國一部具有重要曆史價值的的珍貴古籍。由於成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三歎。 深入研究後，宮玉海認為，《山海經》並非神話而是“信史”，是以中國為中心的“天下誌書”，其中包含珍貴的世界古代文化史料，堪稱一本難得的“博物誌”。他認為，該書是中國上古時代黃帝等幾任統治者先後派人去世界“六大洲”考查後所形成的“調查報告”，大約成書於四千多年前。 為此，宮教授運用語言學並結合當代考古實證，把對《山海經》的破譯與解開世界文化之謎有機結合起來，從而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中國人後裔”、“現代人類發源於中國”、“古代中華文化為世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源於中國”、“伊甸園在中國雲南”等一係列新觀點，在國內外引起不小的轟動，其中一些已被考古新發現和有關學科研究成果所證實。 宮先生認為，上古世界本是渾然一體，正如《書經》所說的“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”夏以前的上古時代，即距今四五千年到一萬年前，隻有家族與氏族，還沒有形成“國”和“民族”等概念。“國”的含義與今不同，開始是“地域”，後來是“諸侯領地”。 
顓頊畫像 上古人類並不愚昧窮苦，不像摩根以現代原始村落為依據所描繪的那樣，而是生活在自然物產豐富的優越環境之中，因此才能“百樂歌舞”，創造出高度的文明。人類不僅有過共同的語言，還出於共同的“根”:現在人類大多是伏羲、女媧、神農、軒轅的後代。古代的中央帝國曾是全世界的政治、經濟、科技、文化的中心，宏偉的巨石文化、輝煌的金字塔、神秘的古希臘文化、印第安文化，都與中華文化密切相關，氣息相連…… 最近，由海峽兩岸史學家聯名發起的“重寫中華古史”的倡議，得到了海內外一百多名曆史學家、考古學家、人類學家、民族學家的熱烈響應與廣泛支持。他們認為，過去習以為常的“中華五千年文明”說法和曆史事實不盡相符，“中華文明史應追溯到萬年前”。這在某種意義上，對宮玉海的上述說法也是一種印證。 顓頊出生地點和耶穌一致 “自從盤古開天地，三皇五帝到於今”。宮玉海認為，這句話並非空穴來風，而是上古曆史的真實反映，“三皇五帝”都是中華文明史中的著名的領袖人物。他說，“三皇”就是“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神農氏)、“人皇”(黃帝軒轅氏)。 而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。“五帝”之後，以治水聞名的大禹開始稱王，之後又有湯王、周王，後世共稱“三王”。 宮教授說，基督教的創始人耶穌的原型，乃是“五帝”中順序排第二的顓頊(音“專須”，又讀“瑞須”)。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是“降居弱水”的昌意。 史書說:(昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝(指顓頊)於若水”。宮玉海說，根據專家研究，“若水”即為“西方之水”(如《山海經》和其它古籍所載:“若木”即“西方之木”)。由此可見顓頊生於西方。後來他的領地封在扶餘，為高陽之國，方圓三百裏。這和基督教所稱耶穌生於巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。 語言學上的證據：顓頊即耶穌
宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學的角度看，顓頊和耶穌其實是同一個名字。 一方麵，根據古漢語中“四通”之法，“顓頊”又讀作“瑞須”；而“書”、“穌”也讀作“須”；所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”。另一方麵，“耶穌”在古希臘文中為Jesous，翻譯成漢語為“約書亞”。宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地，所以伯鯀和其後代對先王顓頊尊稱為“顓頊爺”，也是很自然的。 如人們現在仍尊稱“開天劈地”的盤古為“盤王爺”，尊稱關羽為“關老爺”。在古音中，“亞”、“爺”讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生於西方(古希臘)，封地在山東。現在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”。所以“顓頊爺”與“約書亞”其實是一回事。因此，從古代語言學的角度分析，古希臘語中的“約書亞”(耶穌)其實就是顓頊。 按照上古時代“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培養、選拔接班人的原則，少昊(居東方)之後，應由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據宮玉海分析，因為同居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認為有權接班，所以千方百計不讓顓頊接班，采取了“寧可錯殺一千，也不漏網一個”的極端措施，把當地與顓頊同時出生的嬰兒全部殺死。 但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。後來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段曆史為原型的。“顓頊”與“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他並不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。 猶太人根在中國西北
據宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱“近親”。西方的世界史專家也認為猶太民族是東方民族，他們經過幾個世紀的西遷，於前11世紀從兩河流域遷到中東，並在巴勒斯坦地區建立了“以色列猶太國”，但該民族在此之前來源不祥，但承認他們是東方民族。 宮教授研究發現，猶太人的起源在中國，應在中國尋根。他們是炎帝神農氏之後，薑姓，封於邰(今陝西省武功縣一帶)，所以號“有邰氏”(“猶太”即是“有邰”)。其地應在今河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時的首都，稱為“西亳”(音“伯”)。公元前26世紀，堯執政時，舜又把“有邰氏”封到“來 ”(其地在陝西武功一帶)。這可能是猶太人又自稱“西伯來”(即“西亳來 ”人)的原因吧？ “這一家族於公元前15至14世紀(夏代)開始西遷，經過幾個世紀，於公元前11世紀達到中東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時間上也基本吻合。 國內也有許多學者把中華文化和猶太文化做了比較，也發現有許多相似之處，這也為猶太人來源於上古中國提供了一個佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國人特別是在帝嚳時代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。“上帝”一詞，在我國古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝嚳的“嚳”字，古讀go，與英語的中的god(上帝、聖人)相同。 古籍《綱鑒易知錄》中講到嚳時，說他:“帝普施利物，不私其身。聰以知遠，明以察微。順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色鬱鬱，其德巍巍。其動也時，其服也士。帝既執中，而偏天下。日月所照，風雨所至，莫不服從。”這儼然是上帝的化身，耶穌的形象。由此可知，在上古時代，猶太人的信仰其實和中國人的信仰基本上是一致的。 顓頊死而複活與耶穌複活故事一致 宮玉海說，“死而複活”在事情，顓頊與耶穌身上都曾發生過。而據考證，在世界曆史上，“死而複活”的著名人物隻有顓頊；宗教史上也隻有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合麽？《山海經。大荒西經》裏這樣記載:“風道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即複穌。” 宮先生解釋說，“風道北來”是說傳教者從北方而來(當指顓頊)。“天乃大水泉”，“天”即“天方”，指西方。上古時中國人的方位稱呼是:西方為“天方”(今天人們所熟知的《天方夜譚》裏的天方，即是西方)，東方為“人方”；北方為“鬼方”；南方為“獸方”。 “泉”指源泉。這兩句話說的正是《聖經》中所說的大洪水的故事，是說洪水是從西方發源的。“蛇乃化為魚”，是指當地居民由蛇圖騰轉化為美人魚圖騰。“魚婦”按古音與“以埽”相通，“以埽”即以色列:“魚婦”也可以看成是美人魚。我國長江中就有“美人魚”(《夢溪筆談》等古書記載)，而美人魚圖騰是波蘭人(即古籍中的“亳人”)的圖騰，猶太人也來自於“亳”，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之後，統一為以色列國，並由蛇圖騰轉變為美人魚圖騰。最後一句則指顓頊“死而複活”無疑。宮教授說，《大荒西經》記載的地點在現今中國西部更遠的地方。 這一段話語言雖簡練，但所記述的內容明顯是西方也就是中東地區的一段曆史。因為“顓頊複活”應是一個重大的曆史、宗教課題，所以很可能當時就已成為人們慶祝的一個盛大節日──複活節。對如此重大的事件，作為上古博物誌的《山海經》一書有所記載也是理所當然的事情。後來基督教中的“複活節”則很可能是以此為藍本。 耶穌並不是基督耶穌教非基督教
據宮玉海介紹，按瑪雅曆(瑪雅人為古中國移民)及《外紀》等中國古籍的記載，黃帝應生於5120年前(公元前3113年)，10歲有國(封地)，壽命110歲。其子少昊在位84年，應為94歲以上:“顓頊十歲佐少昊”，20歲繼帝位，在位78年，享年97歲。 以此來推斷，顓頊應生於4946年前，卒於4849年前。也就是說，他生於公元前2948年。宮先生認為，生於西方的顓頊，10歲到東方建立了自己領地，20歲繼帝位，30歲又往西方傳教。 人們所熟知的耶穌出生日期是公元元年，有人不禁會問:既然耶穌的原型是顓頊，但他為什麽與顓頊在時間上相差了近三千年？宮先生解釋說，要搞清這個問題，先要弄明白:基督教並非真正的耶穌教。耶穌是創立耶穌教(顓頊教)的人，也就是顓頊；而基督則是一位名叫“叔達”的傳教士。後世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎上，進行重新改造形成的。 他說，上古時代，政教合一，最高統治者也是天下教主，當然要負責創立宗教文化、派人傳教的工作。據中國古書記載:“舜舉十六族”，“高陽氏有才子八人”，“使主後土，以揆百事；舉｀八元＇，使布五教於四方”。正因為政教合一，所以不能把“總揆百事”(管理行政事物)和“布五教於四方”(到各地進行傳教)截然分開。 據記載，高陽氏的“才子”八人中，有一人名叔達(又寫作叔得、季達、子都)就曾在世界許多地方留下足跡。宮先生說，他就是“基督”。因為“叔得”之“叔”古讀為“基”，“得”也讀“督”:“叔得”也就是基督。“子都”的含義是“有德行的美男子”。 他還說，後人可能是為了“世濟其美，不隕其名”，才在修建“九丘”以為崇敬和紀念。在這裏已發現了古代留下的七座金字塔(按《山海經》中的記載，應有九座金字塔即“九丘”)，其中之一的“叔得之丘”，就是為了紀念叔得(基督)而建。厄瓜多爾首都基多，名字也來源於基督(叔達)，這是印第安人帶去的；巴西的裏約熱內盧港口高七十多米的石像也是為紀念他而建。 另外，西方把基督奉為新教的創始人，並且認為基督是一位“有德行的美男子”，也和中國古代所標榜的“子都”的內容也是一致的。其實在西方，耶穌的存在與否及生卒年也沒有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶穌教改為基督教(是為新教)。宮玉海說，為適應世俗需要，宗教改革者在對舊的教義做了大幅度修改的同時，並把2900多年前的往事拉到近前，此舉為了抓住人們“事情發生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶裝舊酒”，重新定義、重新解釋了古耶穌教即“顓頊之教”的教義。 扶餘──顓頊之領地和歸宿 《山海經》中有三處提到顓頊葬於扶餘。《大荒北經》說:“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉。”《海外北經》說:“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰……”《海內東經》也說:“鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。” 宮玉海認為，上述說法應是比較可信的。他說書中多處提到的“附禺”、“鮒魚”、“務隅”、“鳧餘”之山，就在吉林省扶餘縣境內，其南北皆有鬆花江(北江為鬆花江幹流，南為第二鬆花江)，北有長春嶺，從地形上看就像一條大魚。他說，這個地名是從記音和記形兩方麵而來:因為它在鬆花江的拐彎處，因此叫“附禺”；它的地形像一條魚，漁獵氏族把它叫“鮒魚”；鳥氏家族又把它叫“鳧餘”。 他介紹說，上古時代實行氏族分工負責製，扶餘人原是伏羲氏的一個家族，被派到今黑龍江以北作“冬官”，即是“黑龍氏”(黑龍江就是因此而得名的)。後來，這個家族不願意在這個寒冷的地方生活，私自違抗帝命，南遷到扶餘縣境內的鬆花江以南地區。為了表示告別冬天，他們過了鬆花江就把一道山嶺命名為“長春嶺”，又在其西方修築了“長春城”居住。由於是“叛逆家族”，後來的扶餘人老者仍自稱“古之亡(逃亡之意)人也”。這個家族離開後，統治者又把“華渚人”派到了黑龍江流域及北極圈內，即今之赫哲人和愛斯基摩人。 上古時代，伏羲氏定下了培養、選拔接班人的原則“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”，即生於東方者必須封於西方，上一代住南則下一代住北，反之亦然。此舉當是為了不斷加強中央帝國對世界的了解和管理。直到周代，統治者還遵守這個規矩，如昭王生於東，穆王生於西，是典型的“一昭一穆”。 按照這個規矩，生於西方分顓頊必須到東方來建自己的領地。中國許多史書都說:“顓頊十歲佐少昊”(少昊是黃帝之子，顓頊之伯父)，“少昊孺帝顓頊”，就說明顓頊十歲時即有領地。宮玉海說，大約4900多年前，顓頊受命到扶餘來建國(領地)。這使得一部分扶餘人遷到現在長春市一帶，他們把地名帶到新址，就是“長春堡”(長春市的前身，以此推斷，長春曆史已有4900多年了)。 另據《扶餘縣誌》和當地考古資料證實，當地發現了五六千年以上的古墓葬群，從新石器時代到鐵器時代均有文物出土，其中還有黃帝時代的彩陶。但是，由於缺乏與曆史研究相結合，並沒有確定出其具體歸屬。這會不會就是顓頊和扶餘人留下的呢？ 世界著名神學家、德國的霍爾根。凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅信:耶穌“複活”之後，經過克什米爾逃到了印度。宮玉海認為，耶穌(顓頊)“複活”後回歸東方是可信的，但不是到了印度。因為他“複活”之後最大的可能是回到中國。因此《山海經》中所說顓頊葬在扶餘(故國)，也是完全可能、並有跡可尋的。另有一些古籍記載，顓頊死後葬在“濮陽”，傳統觀點認為是今河南省的濮陽。宮玉海說，“濮陽”應為“濮水之陽(南)”，也就是將扶餘地方。因為扶餘的北鬆花江，在《山海經》中原叫“濮水”(有卜奎地名為證)，“濮陽”就是“”濮水之陽(南)“。這和《山海經》中的記載也是一致的。 “聖誕節”應為“眾聖之誕”
現在基督徒們所普遍過的12月25日“聖誕節”，到底是不是耶穌誕辰之日呢？ 宮玉海教授認為，耶穌(顓頊)的誕辰有可能是在12月25日，但更準確地說，“聖誕節”不僅僅是“顓頊之誕”，更應是“眾聖之誕”。據了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚。我國一些專家則認為，現行的“聖誕日”是後人推定的。 宮先生解釋說，按上古時代的習俗，“仲春二月令會男女，是時也，奔者不禁。”在男女相會中，即會有“無夫而生子”(沒結婚而懷孕)的現象，而且在當時視為合法。另外，根據古代的優生優育法，男女一般也在仲春二三月間結婚，因為為仲春季節，大地回春，陽氣上升；女子懷孕後所生孩子一般智商較高。九個月後，一般在農曆十一月前後生子，這段時間是為生育的旺盛時期，古時的聖人就多出生在這段時間裏。正因為前後延續一段時間，所以世界各地的“聖誕節”並不統一，而是從11月末到來年1月中旬的都有。 至於給孩子們送禮物的“聖誕老人”原型，宮玉海也有新說:地處北極圈附近的格陵蘭人，基本是赫哲人(愛斯基摩人，按古音可讀“赫哲”)。也就是前麵所說的代替扶餘人為“冬官”的“華渚人”。現在西方學者也認為“聖誕老人”和白雪公主是格陵蘭人，而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的“丁令人”。 宮玉海說，這些身為“冬官”者規規矩矩聽命於中央帝國，在北極圈地區生活。但按規定，每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車，給作為“天下共主”的中央帝國統治者進貢送禮。後來，因為各種條件所限(強大起來的丹麥、英國人等半路打劫)，本該送給中國統治者的禮物截下。後來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的“聖誕老人”。由於年代久遠，“聖誕老人”的故事，中國人已經淡忘了。
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