戴榕菁

1687年牛頓在他的舉世名著《自然哲學的數學原理》中明確了自古就銘刻在人類意識中的絕對時間和空間的概念。這一概念被愛因斯坦所創立的狹義相對論徹底否定。但是，導致絕對時間和空間的概念被否定的主要原因卻不是哲學課堂上老師們會告訴學生們的作為絕對概念的對立麵的相對概念，而是兩個被物理學家們試圖用來將抽象的絕對時間和空間物質化和具體化的嚐試，其一是以太理論，其二是宇宙中心說。

19世紀末的物理學家流行著以太理論，說的是宇宙空間中充滿了看不見的以太，光在以太中傳播就如同聲音在空氣中傳播和表麵波在水上傳播一樣。於是很多人試圖證明以太的存在或對其進行測量，結果都失敗了，其中最為有名的是Michelson-Morley在1877年所進行的試驗。尋找以太的失敗後來被認為是直接導致人們接受愛因斯坦提出的真空中的光速不隨運動參照係而變的假說的直接原因。

宇宙中心說認為宇宙中存在著一個以高密度聚集了大量星體的中心。愛因斯坦論證了這樣的中心的存在是不合理的，從而為宇宙空間的相對性提供了又一個證據。

可見，在19世紀末和20世紀初以太理論和宇宙中心說為否定絕對時間和空間從而建立起狹義相對論的時空概念起了關鍵性的作用。

但今天我回過頭細思一下會發現這個過程的邏輯相當滑稽。從本質上來說，在這整個過程中，科學家們先是人為地捏造了一個與絕對時間和空間原本並無關聯的而且在現實中並不存在的以太理論和宇宙中心說，然後經過大量的實踐終於因為無法證明以太和宇宙中心的存在而實現了對這兩種學說的否定，並以對這兩種學說的否定為理由徹底否定了絕對時間和空間的概念。

好在這種邏輯在人類曆史上並不常被運用，否則生活會變得更加多姿多彩。設想一下，如果你想否定一件事A但又找不到理由的話，你可以先捏造一件與A無實質關聯且不存在的事B，然後動員大家一起來證明那件事B的成立，當人們理所當然地無法證明B的存在後，你就順帶地宣告A是不存在的。

不過上述實際發生在被認為是人類智慧最高境界的物理學界而且是在被認為是物理學界最富成果且大師輩出的19世紀末20世紀初的真實曆史過程雖然從邏輯上看是滑稽的，但從實踐上卻是有著人們（至今都）根本沒有意識的重要的效果。。。。人們沒有意識到它因為那不是物理學的效果而是心理學的效果。那樣一係列的看似滑稽的過程為人們突破當時根深蒂固的牛頓力學而接受愛因斯坦提出的廣義相對論鋪平了道路。所以說，狹義相對論的戲劇性存在的曆史價值完全不是愛因斯坦以及相對論學者們乃至全世界的物理學者們以為的是由其所提供的相對論時空觀，而是為廣義相對論提供了奠基石而已。一旦廣義相對論被接受了，狹義相對論其實已經因其自身的種種邏輯缺陷而失去了存在的價值，這就是semiotic scaffolding的意義。可惜的是，這個世界的物理學界，尤其是以科普大軍為主導的狹義相對論禁衛軍死死抱住已失去生命力的狹義相對論不放，使出吃奶的力氣來為之續命，這些相對論學者以及科普人員們以其昏昏導致整個世界被他們不必要地白白地多糊弄了一個多世紀。

今天我們應該已經知道狹義相對論是錯的了，那麽我們是否又回到了牛頓的絕對時間和空間的王國了呢？

答案可能又出乎很多人的意料：我們並沒有回到牛頓的絕對時間和空間的王國，因為牛頓的絕對時間和空間是剛性的王國，而我們現在進入的是一個柔性的絕對時間和空間的王國，其柔軟性是由廣義相對論的空間彎曲及時間變慢來描述的。

至此，人類基本完成了一個由牛頓的絕對時間和空間到愛因斯坦的柔性時間和空間到現在經曆了對與狹義相對論的否定而建立起的柔性的絕對時間和空間的比較完整的認識的一個耗時巨大的人類社會工程項目。這個項目原本應該在一個多世紀前就結束了，但因為人類自身文化因素的作用而延長了一個多世紀----一段相當不短的時間。

更為遺憾的是迄今為止，主流專業學界仍不願接受這個現實，仍在對我所提出的否定狹義相對論的理論進行封殺打壓，一種莫名的力量也仍在持續地對我本人進行封殺打壓。人類的悲哀不在於科學的落後，而在於人心。。。。。。