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忍氣吞聲與修忍辱行
戒定慧淨心參禪
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忍辱是六度中的第三度，“度”是度過煩惱苦海之意，而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說：“能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽師地論》卷五十七也說：“雲何忍辱？謂由三種行相應知：1、不忿怒，2、不抱怨，3、不懷惡。”另《大智度論》卷六亦雲：“眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。”同書卷十五也有：“忍諸恭敬供養眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為法忍。”在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種：第一是世間忍，就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。
從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。
佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，風雨水火的襲擊，是無法控製的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。業報是要正麵接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式。
所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉變它了。例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法製止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。但也不可存著「以牙還牙”的報複心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。對於喪失理性的人，應該通過製約、教化等方式和方法，使他們得以恢複正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。（聖嚴法師著《學佛群疑》）
佛教世間的忍辱和出世間的忍辱，有何差別？
世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正見能忍所忍諸法空幻不實，於是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將後的火苗亦然會再度爆發，畢竟不能與諸法空性相應故。
“出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無為之義、出三界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅盤(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無為、出三界、空性、涅盤、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境為烏有，畢竟解脫故。
出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無為與有為之差別，出三界與三界之差別，空性與不空之差別，涅盤與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。（如本法師著《佛學問答》）
問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度？應至何種限度？（周家麟）
答：宜以七覺支作借鏡，凡有益眾生，或助長菩提，‘忍’可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提，於‘忍’則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。跡似不忍，實仍為忍也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：佛法慈悲忍辱為首，若受侮難當，亦要忍受。如是者須學愚人，木人，甚至任打不覺。不然就算不是佛徒份子，是否？（觀成）
答：受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪嗔，木人體無感覺，何能比擬？真忍者心無貪嗔，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報複，此係大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩薩所修，遇事必須六度合觀，倘有寇侵國家，賊殺父母，又當挺身抵禦，作無畏之布施，防衛有一定限度，亦無害忍辱之義。
2010-7-8 07:41 回複
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頂
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問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度？應至何種限度？（周家麟）
答：宜以七覺支作借鏡，凡有益眾生，或助長菩提，‘忍’可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提，於‘忍’則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。跡似不忍，實仍為忍也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
2010-7-8 17:21 回複
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問：佛法慈悲忍辱為首，若受侮難當，亦要忍受。如是者須學愚人，木人，甚至任打不覺。不然就算不是佛徒份子，是否？（觀成）
答：受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪嗔，木人體無感覺，何能比擬？真忍者心無貪嗔，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報複，此係大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩薩所修，遇事必須六度合觀，倘有寇侵國家，賊殺父母，又當挺身抵禦，作無畏之布施，防衛有一定限度，亦無害忍辱之義。
2010-7-8 17:22 回複
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佛教世間的忍辱和出世間的忍辱，有何差別？
世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正見能忍所忍諸法空幻不實，於是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將後的火苗亦然會再度爆發，畢竟不能與諸法空性相應故。
“出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無為之義、出三界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅盤(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無為、出三界、空性、涅盤、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境為烏有，畢竟解脫故。
出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無為與有為之差別，出三界與三界之差別，空性與不空之差別，涅盤與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。（如本法師著《佛學問答》）
2010-7-8 21:42 回複
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佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
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