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我罵國人無恥的第一個理由：失去了傳統的國人，還配有文化劣根性嗎？ 上世紀八十年代，先有台灣的柏楊、李傲……後有大陸的蘇曉康，王魯相……他們不約而同地認為中國人應該徹底砸爛落後腐朽的傳統思維和生活方式（儒家傳統），而從醬缸文化、從黃土文明走向海洋文化、藍色文明。。 這樣的聲音曾經在大陸的天空、在清算文化大革命舊債的同時甚囂塵上。 可是，他們狹隘的視野從來沒有關注到的事實是，毛＄澤＄東早於他們近二十年已經就實踐了這種理論。撇開政治因素不去說它，但從文化的角度來說，毛其實是在繼續“五四”的文化運動，也就是說，文 化大革命某種意義上來說就是第二次砸“孔家店”。而這次卻是毀滅性的。 毛＄澤 ＄東以發動文＄化＄大＄革＄命的形式對中國文化中他認為是劣根性的部分進行了最徹底的清算。 破四舊、反官僚、反迷信、反儒教。打破傳統，讓從來習慣按部就班、井然有序的中國人開始多向思維、追求人 權、民 主、要求平等、反潮流、反權威…… 如果說五四時期的中國人開始了對傳統的挑戰，那麽上世紀六十年代文＄革時期的中國人其實已經徹底進行了對傳統的拋棄。 可是，事與願違，在已經盡數失去傳統的今天，我們仍然目睹很多中國人依然醜陋如故。他們甚至毫無廉恥的將他們的醜陋歸於古老的文化傳統。 這時候“肉食者”終於又回憶起了古老文化傳統的博大精深和強大力量，於是說：要“八 榮 八 恥”，要“以德 治國”，要創建“和 諧 社會”，從而形成今天國人的曆史心態。 其實，今天國人的醜陋是無法再歸罪於傳統文化的劣根性的。今天的國人已經早已沒有了“傳統文化和道德”，又哪裏來的“文化劣根性”？ 高抬自己了！ 今天的國人不再是傳統的中國人，今天國人的醜陋根本無法再推給祖宗的文化，醜陋是自身的時代“劣跡”，而不再是民族文化的“劣根性”，這一點，無論是於丹還是“十博士”們都是必須清楚認識到的。 有個美國曆史學家說過，現在的羅馬人不是古代的羅馬人，現在的埃及人不是古代的埃及人……現代的中國人卻就是古代的中國人。 但我要說，他的說法其實是不全麵的，這裏應該特指“人種”而非文化。如果一定要影射文化，那也至少應該加上個注腳說：文 革以前的中國人就是古代的中國人，而文 革以後的中國人已經不再是古代的中國人。 在古羅馬的廢墟上快速發展起來的西方文明，正是西遷的匈奴人徹底砸碎了腐朽的羅馬文明，才有了全新文明的融合和高速發展。而中國人砸碎舊有的傳統以後難道就隻能建立起失去廉恥的官商文化嗎？ 應該說八十年代的那些所謂學者們隻是後知後覺者，也可能他們根本就是馬後炮或兩麵派，他們在宣揚繼續砸爛中國傳統文化的同時卻又滑稽的企盼著徹底否定毛＄澤＄東，殊不知，後者正是砸爛中國文化的實踐先驅者，是替他們開路的老祖宗！而今天的中國社會唯一缺乏的、也是急需建立的正是這樣一個被他們一起砸的稀爛的倫理道德秩序。 文人，尤其是中國近代的文人，其眼光和智慧，大抵如此！寧不可悲乎！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:53:51 我罵國人無恥的第二個理由：漫談政治權術的最高境界 中國是一個政治文明和傳統高度發達的國家，在這塊土地上，遠在五至七千年前就有了最原始的政治文化，從仰韶文化到良儲文化再到河母度文化，我們不斷發現一些作為社會政治啟蒙的標誌性出土文物。這從河南濮陽出土的疑為“伏曦”陵寢的墓葬建製規格就可以略見一斑，那用遠古象征富裕、財富的貝殼拚出的象征古代哲學、美學、政治和權利的青龍、白虎、朱雀、玄武……北鬥七星和二十八宿圖案的嚴謹排列，昭示著一個相當文明的準帝國時代統治者的高度權威。 文化和文明是不同的，文化簡而言之是人類一個時期的精神活動通過各種方式表達出來的綜合狀況；文明則不同，文明有曆史性標誌，通常是指建立國家以後的一種文化存在，他有程度和形式的屬性規定。 中國人通常被認為進入文明的時期是夏代，那時候中國開始有了正式的政治。從禹以來的四千多年中，圍繞權利和國家安定的政治技術摸索從來就沒有中斷過。從《洪範》到《孟子》、從《史記》到《資治通鑒》、《從曾文政公文集》到《毛±澤±東選集》；再從《司馬南、何作休新浪聊天實錄》到《江＄澤＄民選集》，中國人的政治經驗已經形成一個無可比擬的理論體係。 我有時候在想，人類為什麽需要文明？沒有了文明的世界自然就沒有了權術的存在和爾虞我詐的痛苦。 文明給我們帶來了什麽？一個光怪陸離的欲望世界和因這欲望而生的一切越來越複雜的精神生活，比如哲學、玄學、科學、文學、經濟學、政治學……乃至環保學、計劃生育學。 可以說政治學是人類文明的影子，當文明一誕生，這種政治權術也就出現了，政治權術用於正義的事件時是高尚睿智的，比如其中的精神駕馭術，駕馭百姓的精神情緒是政治權術中最高級的手段。 而這種手段最原始的、最低級的當數秦始皇的焚書坑儒，“以愚黔首”，這種低級手段隨著文明從野蠻向理性的進步逐漸被教育、宣傳、煽動所代替，但始皇式“以愚黔首”的笨辦法在中國最近的半個世紀又死灰複燃，即便是信息化時代，也不忘將“宮刑”、“割舌”、“禁言”的古老刑法使用於網絡BBS。 精神駕馭術用在正義的事業上被叫作宣傳、教育。 比如武王伐紂前的演說《周誓》，當武王在眾“常委”簇擁下早早的來到朝歌郊區的時候，他舉起權杖和斧頭，揮舞著大聲對曠野中集結的軍隊說：“各位前來助戰的友邦的首腦們、各位戰士們、各位……”，然後曆數商王朝的腐敗墮落,比如“牝雞司晨”、草菅人命之類，激發出戰士無比的鬥誌,最終一舉滅商。 這種宣傳性政治演講的格式三千多年都沒有改變。可以說周武王是人類曆史上將宣傳性演說成功應用於政治活動的第一人。 但是精神駕馭術用在邪惡的事業上就是煽動，此中高手當然不得不推一戰以後二戰時期的西特勒，此君僅憑三寸不爛之舌就將幕裏黑的一個小小工人黨壯大成一個強大而恐怖的法西斯主義執政黨，也僅憑三寸不爛之舌就將數百萬普通日耳曼人煽動成狂熱的民族主義分子。 所以“煽動”乃是政治權術中最高級的手段。 煽動要分好幾個層次的。 第一、點題。如果我們要實施一項政治行動，是不可以直截了當地告訴人民的，尤其是那些有不可告人目的行動。必先得提出一個題目，把大家粘主，讓大家知道我們要搞一個“文明辦網”運動什麽的試探一下。 第二、造勢。要挑撥百姓的情緒，移花接木是最好的手段，當你要控製網絡自由言論的時候，一定先要從揭露黃、賭、毒……“惡搞革命樣板戲”的醜惡開始，因為如果一開始你就直接反對“言論自由”，那是會作繭自縛的。 第三、操作。采取欲擒故縱的策略，引蛇出洞，然後派出比如“中宣部”出身的學者權威給予反對意見以迎頭痛擊，開始給百姓指出正確的觀點。 第四、不失時機的出台“鄧＄小＄平理論、三個代表思想、八榮八恥、江＄澤＄民文選”之類的提綱挈領的主流思想，以排江倒海之勢占領百姓靈魂的製高點，以奪取本次煽惑的最後勝利。 這裏有幾個要點也很關鍵： 一、順我者昌，逆我者亡。隻讓和我頻率一致的聲音說話，扼殺一切不和諧的聲音在整個煽動中至關重要，尤其是當我們的主張有可能恰恰是對付百姓自己的利益時候。 二、挑動群眾鬥群眾。既然是百姓，就有一百個性格和見識，其中不乏聰明者，但也不乏糊塗透頂的自命不凡者。在群眾鬥爭中拉偏架，打冷拳，讓還算聰明的明白人被打倒在地，再采上一萬隻臭腳，那麽就算再惡毒的政治主張都可以獲得強大的愚蠢民意的支持。 所以，自從出現文明，就影子般產生政治，有了政治就開始出現政治權術，而政治權術中最高明的手段就是“煽動”。 得心應手的使用“煽動”手段，是現代政治權術的最高境界！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:55:11 我罵國人無恥的第三個理由：開發商可強買百姓的房子，百姓可強買開發商的房子嗎？ 最近在祖國的西南重慶，出現了一對了不起的維權夫婦。有人說他們有一個老紅軍的爸爸，有人說那位五十一歲的男主人曾經是重慶十年前散打國際邀請賽的冠軍。 但，無論如何，一個事實卻以一座周圍被不良房地產開發商挖空十幾米而孑然屹立的孤零零小房子的存在而將載入史冊。 在我們這個逐漸向法治化前進的社會和仍然封建專製思想嚴重籠罩著的官僚階層的矛盾激化中，我們有問過這樣一個簡單的問題嗎？開發商買不起老百姓的房子，可以“依法”強製執行；老百姓買不起開發商的房子，是否也可以強製執行呢？ 在今天的中國，有一個司空見慣的現象，這就是每當物業公司、房地產開發商和老百姓發生糾紛時，業主總是忍氣吞聲而受到傷害的弱者！ 今天官商勾結已經達到令人發指的地步，開發商、物業公司往往穿著合法的外衣在官方機構瀆職或幹脆狼狽為奸的合謀下，借助類似黑惡勢力的手段來對付弱勢群體，一般業主估計不是對手，再加上奔波生計的原因，忍氣吞聲一下也就過去了。象楊 武這樣了不起的百姓實在並不多見。 我不知道，今天的中國社會是即將告別封建專製而步入法治的軌道呢，還是又被封建勢力反攻倒算而退入要靠“俠義之士”來維護正義的武俠時代，拳頭大的就是哥哥麽？法律公正的天平隻有在弱勢群體被逼量出拳頭的時候才會偏向弱者的利益嗎？ 倘真如此，那麽，那絕大多數沒有足夠的拳頭，甚至沒有足夠勇氣的人們的苦難是否就永遠無法上達於天？他們的被欺淩是否應該永無被主流社會關注的機會？ 可悲，我的中國！ 這就是一個“釘 子 戶”的楊 武和一個“散打冠軍”的楊 武給眾多被壓在社會的地層而絕望無助的普通人的啟示嗎？ 毫不誇張的講，幾乎所有的開發商和物業公司都已經首先搞定房管局等相關利益機構的關係，普通百姓沒事會去疏通這種關係麽？ 在業主和物業公司、開發商發生糾紛時，房管部門總是拉偏架站在業主的對立麵，甚至助紂為虐，這種政府機關幫助業主爭取利益的可能性幾乎是零！ 由於法律、監督和行政的無法根本獨立，最後法院也不能幸免於這種脫離普通百姓的利益而傾向權利和金錢的災難，這就是中國的現狀！ 我們總是嘲笑台 灣民 主的混亂，有誰知道台北市的很多地方為什麽很破舊嗎？舊得都不如大陸任何一個新開發的城市街區。 一個台 灣朋友告訴我，台 灣的土地是私有的，當非國家利益需要征用時，必須征得土地所有者的同意，否則法律會給予嚴格的財產保護。因此多年下來台北的土地已經是天價，沒有強大財力的開發商根本就不可能獲得土地開發權。 按照中華民國的有關法律規定，台北市民的私有房屋如果要重新建新樓，國家將按規定隻允許他建原有麵積的一半，這樣一來，很多居民就寧願裝修一下破舊的舊樓，也不願意推倒重建，也因此造成台北地價的高不可攀。但如果你始終不願意改建，也沒有人敢強製你，非國家利益、非公眾利益前提下的任何強製征用都是不可能的， 因此台北才這麽舊，知道台北最寛的大街是什麽樣嗎？台北的舊也許是台灣法治社會的一個弊端，反過來，這卻正是台灣法治社會的縮影！ 剛剛誕生的中華人民共和國物權法規定，為了公眾利益，有時候國家可以強征土地和個人財產，比如抗洪搶險、衛國戰爭等等。但商業性強征，從任何角度都是不合理的。 也就是說楊 武先生哪怕要價一億也是合理的，充其量達不成協議而放棄開發。 中國正在建立“和諧”社會，“和諧”社會的和諧是要靠普通百姓的逆來順受、君子固窮式的儒家修養來實現呢？還是靠“王子犯法與庶民同罪”的法家教訓來實現？ 楊 武如果沒有武功，他的小屋還能夠被全世界關注嗎？換句話說，百姓維權一定需要“雖千萬人吾亦獨往”的能力和勇氣才行嗎？ 我始終無法明白的一個道理就是：在今天房價飛漲，百姓房屋購買力急劇下降的時代，開發商可強買百姓的房子，百姓為什麽就不可以強買開發商的房子！ 什麽世道？ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:56:23 我罵國人無恥的第四個理由：特權階級駕下的八榮八恥 國有資產改革過程中人民財產（所謂國有資產）的流失和“強勢”“獲得”原則的公然性讓人不寒而栗。 如果在民主社會，三權分立，就不會有這種強勢勾結，監守自盜的醜聞出現啦。 國有資產流失，其中有很大一部分是黨國行為，比如前幾年悄悄、卻又又大張旗鼓進行的將國有企業的部分股權轉（贈）經營層，從任何角度來看都是掩耳盜鈴、慷人民之慨，是對人民財產的盜竊行為。 不知是什麽人這樣堂而皇之的提出並實施這一觸目驚心的腐敗計劃的，這比尋常搜刮民脂民膏更具有霸道掠奪性！ 這種行為是不是貪汙盜竊已經很難分辨，因為貪汙盜竊是一種違法的行為，而這種“轉贈”卻是“合法”進行的，我不知道在中國什麽是法，行政命令還是國家法典？ 這從另外一個側麵反映出中國社會兩極分化、普通人低黨一等的客觀現實。 記得當鐵娘子的英國首相終於屈服在鋼鐵公司的鄧＄小＄平足下時，香港開始了近十年的過渡時期。 據說，那時候，共CD有計劃的用國家財產裝備了一批高官子弟潛入香港發展，以期香港回歸以後能形成舉足輕重的共CD經濟政治力量。其中當然不乏成功者。但更多的是仔賣爺田的花花公子，他們要麽在香港花天酒地將資本花得精光，重新回歸窮光蛋；要麽將資金偷偷轉到內地反成外資而賺取國家的投資優惠。 試問，無產階級的下崗工人難道就無權代表無產階級的政黨進入回歸前的資本主義香港用國家的錢進行秘密的個人投資嗎？無產階級的下崗工人難道就無權獲得和那些所謂經營層一樣的國有企業的改製股份嗎？ 雖然“贈股”這個異型的怪胎，在前年，因為海內外仁人誌士對這種觸目驚心的巧取豪奪國有資產的行為表示了強烈的困惑，被溫家寶緊急叫停了它的發育。但一大批異型生命已經化蛹為蝶，羽化飛升。那些還沒來得及受精發育的，一個個捶胸頓足，望洋興歎。看看那些已經私有化的曾經的國有大中企業，看看那些曾經不明分文，如今腦滿腸肥、腰纏萬貫的共CD以及它的通路人吧！ 是誰啟動了這個違反公平原則、甚至違反黨的反對資本家對無產階級進行無情剝削的原則的肮髒計劃呢？真的是要緊急造就一批中國的民族資本家而為政治變革做準備嗎？ 這種行為表現出這個國家上層的缺乏良知和這個國家政治的畸形，以及這種畸形帶來的匪夷所思的不公平國家行為的公然流行。 可悲的中國普通人！可憐的中國弱勢群體！ 可憐的中國非黨人士！ 溫總理雖然終於在去年兩會上叫停了這種對國有企業經營層贈股的不合理也不合法的國有資產分流，但是在已經持續很長時間的國有資產改製的所謂浪潮中，國家公然贈股而造就的官僚資產階級在當今中國已經形成了一個不小的階層，這種例子不勝枚舉。 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:57:35 我罵國人無恥的第六個理由：中國社會的生化危機時代已經來臨（上） 美國人是極具想象力的，他們的想象因為總和他們的科學相攜在一起，所以更能體現科幻的色彩。 從《星球大戰》到《機器戰警》；從《超人》到《終結者》……我曾冥想著這樣一個情形，這些在現代邏輯延長綫上的故事也許下一站就會來到人類的眼前。 《異形》是說未來生物學極端發達的時候所誕生的一種由幾種截然不同類的生物結合而成的怪異生命，這種異形生物嗜殺凶狠，惡心恐怖，極具社會破壞性……那是人類科學弊端造成的一個偶然的錯誤，也是必然的錯誤。 和冥想中其他的故事不同的是，“異形”在眾多幻想中最先來到了我們的眼前而變成現實，這就是中國社會： 商場和官場結合形成的怪胎。 眾所周知，在中國，不是什麽人都可以做官的。 基本上大學一畢業從你第一次選擇職業開始，就基本上注定了你這一生能否從政。 官員在中國是不可從平民中誕生的。當然最近幾年光屁股坐轎子式的公務員公開招聘開始給普通人的仕途帶來一線新的生機。 很羨慕民主國家的製度。 看《羅斯福傳》知道美國曆史上有兩個羅斯福總統，他們是叔侄關係；小羅斯福因為羨慕老羅斯福萬眾仰戴的氣魄而改學政治，並且以反對老羅斯福的政策開始鋪墊自己的官場之路。當他最終從州議員、國會議員而至於合眾國總統的時候，他可以毫無愧色的說：我的成就和地位屬於我自己，那就是我為之進行的拚搏。 在從政的熱情裏不斷塑造自己、豐富自己的知識，使得羅斯福率領美國人民、並指引西方世界順利度過了人類有史以來最大的一次經濟危機；他的有備而來的智慧還幫助世界人民逃脫了種族主義猖獗的二次大戰的厄運。 喜歡羅斯福，是因為喜歡羅斯福從政的熱情以及這種熱情的純潔性。羅斯福在官場的運作中沒有利用過總統叔叔老羅斯福的特權，相反他選擇抨擊老羅斯福的政策為從政的起點。 在中國則不然，中國的官場是黑暗而齷齪的，這種黑暗當下的國人又是諱莫如深的，而國人的諱言官場、“莫談國是”，又滋生著這種黑暗。 從鄉黨委書記到公安部長；從胡長青到成克傑…… 據說負責中組部工作的曾慶紅在有一年的北戴河組織部長會議上很困惑的指出：其實那些身居高位而失足的官員，通常在基層的時候就已經腐敗了！ 這說明貪官在中國政界是一個係統，是一個網絡。正因為是一個係統，所以才盤根錯節。老師和門生的關係一直被視為中國古代官場的陋習，可這種陋習卻是自古以來維係中國官場生態平衡的紐帶。 賈寶玉的爸爸賈政隨便放個管家出去就可以做一個外地的縣令，省委書記的車夫放到隨便一個地區去也可以做個地委書記。 一個學“打鐵”（鑄造專業）的本科生，數年之內送光一個校辦企業，脫身而為政客，被以科技副縣長的名義下放縣市作官，從行賄化蛹為蝶而為受賄。這走的又是中國官場近十年來的一條新路：教育口。 聽說基層的官場是明碼標價的。 一個鄉黨委書記，大約一年收入數十萬，可以花數萬元買來也可以花數萬元再賣掉。 縣處級幹部就更闊綽了。一個從省裏下放縣市的還沒有嚐過葷腥的“京官”（市委書記），到任後的一個禮拜就收受禮金七十餘萬。因突如其來，手足無措或官場政治素質還很浮淺，遂幹脆將賄賂悉數上交，同時請求調離。 這一舉動，無疑軒然大波。他倒撇幹淨了，卻把深埋地下的官網“光纜”給暴露了出來，挖“光纜”是犯法的，所以這無疑是“犯罪”。這給官場的高層弄了個措手不及，高調褒獎其高尚麽？反過來不是揭露社會主義清廉幹部隊伍其實沒有一個“好貨”？低調埋怨（你上來不就是為這個，折騰個啥？）？這不是把“默認”政治腐敗明朗化為公開承認？ 九十年代赴江蘇出差，聽說靖江出過一個亂子，市長圍追堵截追殺赴省城告狀的紀委書記，事發被查，靖江市科級以上幹部居然 全部雙規，這倒還是奇特之一，更奇特的是雙規中明確規定隻許交待自己問題，不要牽扯他人。 這張官場之網真不可謂不密，株連之及真不可謂不廣。 在改革開放以後的中國，江蘇的官場象個祭壇。因為有人說江蘇犧牲了一代幹部，搞活了一省的經濟。 比如連無錫的一個小婦人都可以和北京的副市長攀上關係，並從高位上不慎顛覆之，惡心其人之欺騙德行之餘，也不免讚歎其遊刃有餘於鐵板官場之豪氣。 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:58:52 我罵國人無恥的第六個理由：中國社會的生化危機時代已經來臨（下） 還有一件事，那是江西人民耳熟能詳的。 九十年代中期，J 主 席視察老區，為的是在祖國大地一片欣欣向榮的時候，順便表達G C D不忘本的願望，來看看自己的搖籃（很貼切的比喻），看看自己的奶媽（更貼切的比喻），也許還希望能為它作點什麽！主 席的目光直指最貧困的贛南。 這本是件好事，可是一到官場可就複雜了。 省委、地委幾套班子緊急動員，對主 席將要經過的村莊、道路進行安排。 免費為農民刷白房子、突擊裝上電話、豬圈裏沒有豬的由政府借豬……更有甚者，挨家挨戶租借鴨子，五塊錢一隻。湊成鴨群，隻為在主席車隊經過時趕著從車前一過，以示農村養殖業的繁榮。 J 主 席自然躊躇滿誌，為自己領導下的老區人民居然也如此富足而倍感自豪，欣慰之餘，不忘高瞻遠矚雲：江西已經沒有貧困縣，國家每年的大筆扶貧基金可以調往貴州了。錢調走，好幹部自然也要調走，去山東作個富裕巡撫吧！ 於是江西百姓從那個時候直到孟 建 柱駕臨就一直在悄悄的罵娘！ 據說主 席走後，當地政府去農民家裏要收回電話、豬 羅時，農民們是堅決拒絕了的。他們說：這是總書記送的，誰敢動？而那些借來的鴨子就更麻煩了，因為通統都是五塊一隻租來的，但鴨子有胖瘦大小不同，農民有小農意識天經地義，於是為此吵架鬥毆在所難免！ 胡 哥上來以後，左衝右突，從非典時期的撤高官以明誌到太平時期的八榮八恥，無不體現他對這種官場現狀的擔憂，八榮八恥與其說是對中國官員的規勸，無寧說是對當今官場的詛咒！ 最具諷刺意味的是從中央一直到地方都開設的為幹部充電防止腐敗的黨校，恰恰正是今天中國官場腐敗網絡的搖籃。 前些時，有些私企老板獨具慧眼，踴躍申請中央黨校學習名額，以期和無所不能的官場網絡實現無縫對接。 國內各大媒體居然還就此事恬不知恥的炒作良久。 殊不知，中國官場蛀蟲集團和商場經濟腐敗網絡正象傳說中的異形一樣開始結合授精，暗結珠胎！ 我苦難的中國！你的生化時代可能已經來臨啦！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 21:59:52 我罵國人無恥的第五個理由：“以國家、民族和百姓”的名義…… 在中國曆史上，因為深知“名正言順”的政治道理，那些野心勃勃的政治家通常都必須打兩個招牌來獲取百姓的支持，從而達到馭民治國的目的。 一是神授。陳勝、吳廣、張角、洪秀權、義和團、白蓮教、FLG……就是此類； 二是宣稱為了國家、民族、百姓的利益。 這個招牌在文明不斷進步以後的近代中國社會中是比較有市場的。 所謂“以人為本”的思想曾經誕生過古希臘、羅馬的民主製度，同樣也誕生過馬克思主義的無產階級專政製度和歐美國家的現代民主製度。 中國人曆來是理想而睿智的，他們對新生事物的接受謹慎而穩重，因為偉大文明的沉重積澱，使得它總是邁著凝重的腳步去嚐試其他民族跋涉留下的新鮮腳印。 和曆史上無數次的政治變革一樣，二十世紀無疑是中國曆史上變化最劇烈、變革最深刻的一個世紀。 中國人從五四時期的抨擊傳統到文革時期的徹底摧毀傳統再到六SI時期的徹底失去傳統，沒有人在一路走來的時候，會放棄一個伴隨沉浮起伏的政客們多年的招牌：為了國家和民族的利益！ 但這些人當中的絕大部分人果真都是為了國家和民族的利益嗎？那些所謂為了國家和民族利益的政客和準政客們，按照他們奮鬥的實際目的和對社會規律的認識程度，我們可以很方便的把他們分成兩類： 一類是真正的民運分子，他們願意為了群體的最大利益而獻身社會的進步事業； 另一類是借民運之名而博私利的政治投機分子。 那些借民運之名而博私立的投機分子其實多數都是抱有成見的不學無術之輩。他們給人的印象非常的急功近利，常常主張通過以損害國家安全爲代價實現所謂的形式民主來獲得自己的政治利益； 但真民運則不然，他們一般知識淵博，洞察力深邃而高瞻遠矚，他們從人類生存的基本需求入手，既追求中國人生活的民主化和自由化、人權化，但更追求全中國人民的利益最大化，在這二者之間，他們選擇為最廣大的中國人民追求最大的全體利益為民主的第一本質而不拘泥於簡單的民主形式和表象。 人類社會的發展軌跡就象一條美麗的雙曲線，在這條曲線的每一段都有和他相適應的各種參數以不同的水平存在著。既不可以揠苗助長，也不可以因循守舊。睿智社會精英的任務是在最恰當的時候采取最明智的製度來和這個規律相適應，從而實現人民利益最大化的目的。 如果說八九年的中國的經濟總量和社會發展程度不夠決定了中國社會還必須靠一黨專製的獨裁來獲得高效率的話，那麽今天的中國已經到了必須進行政治改革，摧毀過去腐朽的、欠公平的、缺乏民意的、不合理的政治體製，實現新的民主政體來繼續獲得發展動力的時候了。 就象英國人，憲章運動以前要獨裁來征城掠地增強國力，憲章運動以後要靠君主立憲來維持工業化社會的高速發展一樣！中國血腥的“圈地運動”應該結束了。 我們這些曾經激烈的參加過六 4的一代人，在八九以後的深刻反思中，明白了國家必須以追求全體公民的最大利益爲最高目標而不是以追求少數極權階級的極端利益為目的； 但是和已經發達的資本主義國家進行利益競賽，當時底子薄弱的中國還必須要靠社會穩定和強人政治來提供發展的高效率，這種認識使得六 4那輩人成為此後近二十年中國經濟發展的中堅而不是現實政治體製的反對者。 但是經過近三十年高速發展以後的中國社會已經完成了向民主社會過渡的大部分條件，而且過去那種低經濟容量社會中可以提供高效率的社會獨裁體製已經開始變成阻礙經濟、社會穩定、人民福利繼續高速增長的主要障礙。 中國需要新的引擎，需要全新的政治體製來保障社會繼續高速發展的安全和全體公民的利益公平和進步。 因此，和曆史上的仁人誌士無數次借用過的招牌一樣，今天我們應該再次以“國家和民族”的名義大聲疾呼： 中國的政治體製改革已經勢在必行，當今中國社會發展需要民主體製這個新的引擎提供前所未有的動力。 作者：xlpslz 回複日期：2007-3-27 22:00:49 本沙發與主題無關 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:01:17 我罵國人無恥的第七個理由：中國福利院，罪孽深重 有一個福利院的中學同學突然打電話問我：你不是和＊＊鄉長很熟麽？可不可以讓他幫我收一些棄嬰？…… 我問：幹什麽？ 他說：送外國去，有錢得…… 我：…… 中國人有時候很無恥，用自己的罪孽來換取他人的同情已經過分，更過分的是用自己的罪孽來換取利益。 聽說在歐美發達國家，富裕了的人們由於宗教和道德的原因，都會自覺對社會進行回饋。比爾蓋姿就曾無數次的對全世界貧困的確提供巨額慈善捐助，他甚至宣稱死後，他的所有財產將全部獻給社會，這是巨富豪門的作派。 那麽升鬥小民又是怎樣的一種情形呢？他們通常比較熱心於社會慈善捐助，有些甚至去貧困國家和地區去做義工。有些從事醫療救助，有些從事義務教育，有些則是義務環保。 這中間有一種人，幾乎就是針對中國欠科學的計劃生育政策造成的嚴重人權問題而產生的，他們有計劃的收養中國社會大量被拋棄的孤兒。美國民主黨前總統候選人克裏就有一個中國裔女兒！ 不要以為西方人收養中國孤兒就象中國福利院“脫手”中國孤兒是件很隨便的事情。政府必須對提出申請者進行嚴格的審查，包括家庭狀況、收入情況、健康狀況、精神狀態、宗教信仰……等等，至少在英國是要求申請者沒有生育而且不打算生育的。 從申請到如願以償通常要經過漫長的時間，有的要兩到三年的等待。 曾經在南昌市的展覽路有幸目睹過一隊剛在路邊民政大樓辦完收養手續小心翼翼抱著孤兒過馬路的男女外國人。要知道南昌無論什麽大街小巷都車水馬龍的，普通過馬路的南昌人一個個都身懷絕技，那些善良的老外就不一樣了，我看見一個外國女人抱著嬰兒在穿梭著的眼花繚亂的車流前麵緊張的手足無措，她那分為這個孤兒的真心緊張，讓我慚愧無比，我衝上去攔住了所有車，護送她過去以後的感覺非常沉重，心靈深處有一種做賊的驚慌，似乎感覺我狡詐的國人正在欺騙一個善良的外人！ 有好事者做過一個調查，中國人在世界富人中的排名越來越靠前，比例越來越大，但中國社會的慈善事業是最不發達的？ 在法國人、西班牙人焚燒溫州人的皮鞋倉庫的時候，我們震驚之餘，冷靜的檢查一下他們排華的原因之一，原來中國人從外國人手上賺來的錢全部裝進了腰包，當地的一些慈善活動幾乎看不到中國人的影子！ 說中國人罪孽深重，不僅在於其對自己罪孽的痳木不仁，還在於他們毫無羞恥的兜售自己的罪孽。 當全世界都為地球南極的臭氧空洞擔憂而決定用溴化鋰製冷劑代替有害物質佛裏昂時，中國人說：沒門！你們都破壞大氣層幾十年了，我們中國人為什麽就不能也破壞幾十年？ 聽說中國人的這種無恥在蔣介石時代就存在。當全世界人民都旗幟鮮明地投入反抗法西斯的戰爭的時候，中國政府說：我們要援助，要大大的援助，否則……。 舊社會的天津衛有一個階層：地痞！他們通常用常人的良心來賭賽自己的惡毒！ 今天中國福利院的“出口”棄嬰，難道不也是新時代的地痞作風嗎？ 柏楊先生曾說中國是一個劣根深重的國度，我曾擊鼓而攻擊過他的誹謗，而今天，我要說：對不起，我錯！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:02:36 我罵國人無恥的第八個理由：不如《一周刊》、《一本便利》的我國媒體 中國的事情就是這麽敏感，前段時間，砍柴的因為福利院“出售”棄嬰事件罵了一次國人的無恥，不想招來一陣磚頭雨。 可是今天砍柴的忍不住又要罵一次了，如果沒有這第二個理由，那些碩果僅存的“有恥”國人是否對某又要口誅筆伐了呢？ 但是，我說中國人的無恥是有根據的，將超生人口高價賣給老外撫養，那還隻是根據之一。 昨天有個叫冬予的網友突然在網易上發了兩篇有關哈爾濱麻紡廠工人上訪遭遣散繼而爆發抗議騷亂的事情的貼子。事件中那八個當事國家幹部以及哈爾濱市政府的無恥姑且不論，隻若大中國之平時NB烘烘之媒體之噤若寒蟬就足夠砍柴的罵一萬年“國人無恥”了。 突然想起隔岸同胞的台灣，政客以權謀私，可以公開被百姓質疑，媒體以“為民伸張正義”的實力來獲得生存的動力。那些孤芳自賞卻擁有脆弱自尊心的國人為什麽不看看台灣地區最高領導人今天的窘境再來砸磚擲瓦呢？ 可是砍柴的清楚，脆弱的“愛國者”們很快就會回來指著砍柴的鼻子說：看，這就是民主社會的亂相！ 可是，我們清過倉嗎？殊不知，我偉大中國潛藏著的爛相又比該島曬出來的肮髒幹淨幾倍？ 從廈門到汕頭、從三峽到北京火車站……多少街談巷議、不登台麵的腐敗傳聞，悉數大陸各大NB媒體，除了歌功頌德，有誰發起過真正意義的新聞調查活動？ 你們的NB又怎麽敢和日本的朝日新聞、台灣的東森比？哪怕偷拍裸照的《一周刊》、《一本便利》都比你們更有新聞工作的職業精神。大陸的媒體和肮髒政客的結合形成中國社會生化危機時代最恐怖的異型？ 昨天暴動的哈爾濱麻紡廠的那些下崗職工的請願為什麽要被市府驅散，最終釀成暴亂呢？當這種觸目驚心的事件發生時，我們那些自詡良知代言人的媒體呢？那些恬不知恥號稱要發起“文明辦網運動”的網絡精英們呢？ 簡單瀏覽了一下，那個時刻，除了網易BBS（今天也刪除了）以外，幾乎沒有什麽網站允許張貼過有關消息。 所以這又讓某想起最近炒得沸沸揚揚的“文明辦網”運動，據說還有些混帳居然提出“文明辦網”要法律化。 文明啦，一個可憐的詞匯，曆史上多少下三濫的政客打著“文明”的旗號幹下過多少齷齪的事情！而“文明”的最終解釋權難道隻屬於強權嗎？ 所以“文明辦網”運動可以將排斥異己合理化，可以將網絡言論鐵幕合理化，還可以將封鎖不利當權者的社會信息合理化……同時將那些試圖挑戰這種權威的仁人誌士通統打上不“文明”的標簽，先用道德壓起來，然後合法化這種管製，即便上升到國家強製機構的製裁也順理成章！ 所謂“文明辦網”運動其實就是強權階級準備堂皇“閹割”網絡自由言論行動的遮羞布！ 這就是今天砍柴的又罵中國人“無恥”的第八個理由！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:03:57 我罵國人無恥的第九個理由：領導的“屁”哲學 一小弟隨領導一起坐電梯上樓，領導放了個屁，顧小弟曰：“你放屁？” 小弟急答：“不，是你放的！” 領導無語，電梯到站，抬腿走了。 第二天開幹部大會，群英聚會，旌旗招展中領導作“幹部隊伍建設”之報告。端的是激情四溢，唾沫飛揚，怎一個“泥沙俱下”了的？ 至激越處，領導想起昨天電梯事，遂說：“有些幹部，“屁”大點事都擔當不起，還能擔當什麽黨國大事？” 翌日，小弟被調邊遠山區工作！ 其實那個小弟是無辜的，有辜的是依他的素質不該選擇這條官途。 自古以來做官是要講素質的，無論私底下如何的男盜女娼，冠冕堂皇處還是要講“公正廉明，光明磊落”、“決不結黨營私”的。 我們共和國的幹部隊伍於冠冕堂皇處自然也不例外：以三＄個＄代＄表為綱，八＄榮＄八＄恥為目，撒將出去，好不壯觀…… ……不料卻隻恰好罩住官場肛漏的屁股！ 各級領導考察幹部的標準是絕對不能用“三＄個＄代＄表”、“八＄榮＄八＄恥”的表麵文章來做秀的。 幹部問題是一個關係到無產階級革命事業生死存亡、後繼有沒有人的大問題，來不得辦點虛假。其必也有“真才實學”才行，要和梁山好漢一樣有義氣，敢於“赴湯蹈火”！ 那個“屁大點事情都不能擔當”的小弟是不具備這種“幹部素質”的，所以應該盡早肅清。否則，稍有風吹草動，那他還不作猢猻先散，如何指望的他事急救主？隻怕“見利忘義”、“賣主求榮”的事情也早幹出來啦。發配山區，那還是領導的慈悲，若是碰到砍柴的，直接斬首以絕後患方可無憂於臥榻之側也。 最近十幾年來，縱觀風雲變幻的我國官場，那端的是人才輩出、英雄匯聚，真個出了不少好幹部。 比如義搏雲天毅然跳樓盡“義”的原北京市副市長張寶生、不過區區數百萬不明來曆財產就在一個月內被英勇槍斃的胡長青、靜脈注射毒藥麵不改色、勇赴“國難”的成克傑……。 以上自然都是大豪傑、大英雄了。那些兵頭將尾的平章、把總就更加如長江之水，滔滔不絕了。 身邊被檢察院抓進去打死不說，丟卒保車，最後成功飛“車”而出、逃離囹圄，依然官運亨通的各級官場馬仔那真是人才濟濟，“天”不勝收啊！ 最近砍柴的在研究佛學，當念到“明心見性，直指人心”時，豁然頓悟官場要樞，不敢自專，遂與官場諸君子共享於上，也算是“日行一善吧。 這就是中國官場的必勝哲學：“屁”的哲學！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:05:31 我罵國人無恥的第十個理由：看！一百年逐漸拋棄信仰，現在又被迫重建信仰的中國社會 中國人自從上世紀七十年代末開始西化改革以後，就從此失去了信仰。為什麽這麽說呢？ 五四時期以前的中國人是神鬼、聖人、耶穌、佛祖什麽都信的，這個世界上隻有儒教背景下的中國人可以做到儒釋道相安於一起而無事。 五四新文化運動的精英們抱著徹底和舊文化決裂的信念開始了對孔孟之道的猛烈戰爭。 那時候，一切舊有的封建思想都被拉出來進行批判示眾。代替國人信仰的除了基督以外就是德先生（民主）和賽先生（科學），不管當時的人們對賽先生曾經擁有過的中國血統（陳朱理學曾於十五世紀被西方傳教士介紹到了歐洲而成為科學誕生的催化劑）是多麽的茫然不知，但當時的中國人畢竟還擁有一個信仰，按照於丹女士轉述孔子的教導“民無信不立”，中國還是有希望的； 半個多世紀以後的文化大革命，比五四運動對中國人靈魂的清洗要徹底的多。無論孔孟之道還是基督活佛，甚至賽先生都一骨腦被打翻在地，這也許是因為賽先生的儒家血統終於被查出，也許還因為別的什麽原因，總之科學沒有幸免於難。 而德先生卻被貼上無產階級的標簽在大鳴大放大字報的造反活動中改頭換麵好好瘋狂了一回。那時候的中國人盡管徹底砸碎了傳統文化的壇壇罐罐，但他們仍然有一個信仰，這就是毛 主 席和共產主義。所以根據“民無信不立”的原則，這時候的中國仍然是有希望的； 當中國人進入七十年代末期，通過對共產主義學說的深刻反思以後的執政黨終於決心建設有中國特色的社會主義的時候，全盤西化，中國人的心靈中除了金錢，從此一無所有。 這種狀況的中國社會其實已經闖進了孔子“民無信不立”的警戒線，在高速發展的經濟和高速激化的社會矛盾中，當局不斷嚐試著利用重建儒家道德秩序逆轉社會規律的方法。其中之一就是“以德治國”。 很少有人去深思過“以德治國”後麵隱含的意思，不知道“以德治國”其實是對專製政權和獨裁者的道德要求，他應該是不適合於中國今天的民主和法製社會的，否則就說明中國今天的社會體製其實仍然是人治而不是法製的。 法製社會中的道德是無法淩駕於法律之上的，隻用於約束公民的法律以外的行為，對治國毫無重要可言。克林頓的婚姻道德問題並不影響他為他的國家帶來繁榮和發展；布什的口沒遮攔同樣不影響他作為美國總統在美國法律的要求下去管理這個世界上最強大的國家。 應該說在法製社會的公務員是沒有機會或不敢不以“德”治國的。所以我們可以看出中國近年的那些無知政客提出“以德治國”的主張其實是多麽的自欺欺人和多麽的荒謬絕倫。 接下來的“八 榮 八 恥”與其說是對專製者的道德要求，毋寧說已經是一種對貪官汙吏深惡痛絕的詛咒。他表明中國人今天所追求的不再是民主也不再是專製，而是一種古老而怪異的聖人治國理念。 在這種聖人體製下必須建立一種領導者高風亮節、被治理者人人自省、人人自我約束的“和諧社會”，在激烈的矛盾麵前自覺擁有“樂以忘憂”、逆來順受的聖人修養。 於是曾經被無數近代民族精英們無數次打翻在地的儒家信仰重新被奉若神明地請回今天已經沒有任何信仰的中國社會就是理所當然的事情了。 可以說於丹和十博士正是這樣一個時代應運而生的寵兒，這和他們曾經的牛鬼蛇神的身份形成強烈的對照，而他們今天的趾高氣揚也同樣和從前的戰戰兢兢不可同日而語。 這就是專家級學者或稱知識分子的命運。 做大師則不同，他們要象薩特，死後百萬人送葬，而共和國總統也不得不慨歎說：哲人的魅力是不可阻擋的。 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:06:56 我罵國人無恥的第十一個理由：中國新聞媒體視覺的傾向性畸形 世界上最知名的新聞通訊社之一－路透社的創始人保羅·朱利斯·路透，曾經為路透社的新聞工作製定了三個日後被全世界新聞工作者奉為圭臬的原則，即：公正，準確和快速。 作為新聞工作理應如此，不帶偏見的、準確及時地向每個社會成員最大限度地提供這個世界最新的信息，這是新聞工作者的基本職責。 但是，這樣的新聞工作原則，在中國是行不通的，也從來不會被當作工作原則來被奉行，這體現在中國新聞工作的每一個方麵。 最近貴州興仁縣有個縣長一家六口被謀殺了，新聞媒體蜂擁而至，報道事實的同時也不忘加入製造英雄的旁門材料－大膽猜測是“因公”仇殺，因為該縣長正加大力度取締小煤窯。 這種預設立場的做法使得中國的新聞工作在這個需要榜樣的時代充當起新聞工作以外的政治宣傳的工具。弱弱的問一句，官員被滅門和普通百姓被滅門在法律上有本質的區別嗎？注意，我對暴力仇殺首先是強烈反對的，也對該縣長及其家人的不幸表示同情。 據說，同樣是貴州省委書記的劉芳仁（後被定為貪官），也曾遭滅門血案，但他是貪汙腐化分子，他的被滅門自然隻算是分贓不均或江湖仇殺，是不宜大肆宣傳的。 興仁縣的滅門血案在新聞報道中不經意的透露了兩個事實： 一是該縣長有兩個兒子，為說明縣長生兩胎不違背計劃生育政策，報道不失時機的解釋說是因為大兒子曾經從沙發上摔下來，醫生證明可能殘疾而被批準生第二胎的，但事實是大兒子終於並沒有殘廢。 二是該縣長被殺害在價值百萬的豪宅裏，為此，新聞報道解釋說該縣長當官之前就有千萬家財，他是經商以後突然從政的，而且一從政，兩年就當上縣長！砍柴的沒有懷疑該縣長品德低下的意思，隻是作為一個接受新聞宣傳的普通讀者來思考這個問題，覺得匪夷所思。 眾所周知，我國不是隨便什麽人都可以當官的，同時也是隨便什麽人都可以買官的，斑竹不要刪除我的言論，這已經是路人皆知的現實問題，國家司法部門也已經公開查處了不止一起買官賣官案。但是我們的黨從來就有一個嚴密的循序漸進的幹部培養提拔程序，近年來的公開招聘除外。所以我們的新聞工作者既然習慣宣傳，是否也應該調查一下該縣長是否是公開招聘的國家公務人員，他是如何由經商而進入公務員隊伍的呢？ 這種刨根問底的新聞工作的職業精神曾導致菲利賓前總統馬科思的倒台和台灣總統陳水扁夫婦麵對貪汙腐化問題的困境。毫無疑問，日本記者是盡職的，他們終於暴光了馬科斯的腐敗；台灣新聞界也是盡責的，他們讓包括馬英久在內的幾乎所有台灣政要都處於幾乎透明的新聞監視之下。 相比之下，中國的新聞是患有瘧疾症的，對類似紀念長征活動這樣的報道可以長篇累牘、不厭其煩；而對很多敏感事件的報道卻常常“神龍見首不見尾”。網絡論壇上稱那些寫一部分而不完整的貼為“太監貼”，砍柴的稱這樣的新聞報道為“太監新聞”，這樣的新聞報道往往因為政治風向的原因而被閹割。這種新聞界的惡習也體現在文藝出版方麵，有誰知道反應中＄共抗日將領戰爭生涯的電影《亮劍》為什麽隻拍其生不拍其死？小說《亮劍》是有始有終的，而電影沒有。 但是作為中國的新聞媒體難道可以這樣失去公正的原則麽？ 哈爾濱麻紡場貪官橫行，下崗職工因基本社保問題上訪被驅導致的暴動事件，新聞媒體為什麽就噤若寒蟬呢？ 江西服裝學院、贛江職業學院違規招生，導致上萬學生因假文憑而燒毀學校和警察嚴重對峙的情況發生時，我們的媒體又在哪裏呢？ 一個事件在今天能否成為新聞而登諸媒體基本上已經不在事件本身是否新、奇、有新聞價值，而在其和行政統治的主流思想意識是否保持一致，這就失去了新聞工作的公正性而使得新聞成為政府實施專製統治的工具。但事實上我們都知道，新聞應該是對政府起監督作用的大眾的輿論工具。 中國新聞的及時性也非常讓人困擾。新聞媒體成為國家主要官員的行動紀錄工具本身就不正常，更不正常的是每次視察或訪問都在結束數天以後才會見諸報端和電視。這種不及時當然是從行政安全的角度來考慮的，但是新聞工作為什麽要如此聽命於行政機關？既然唯命是從，那麽為虎作倀是否也成為可能呢？新聞監督的職能是否隻不過是騙人的玩藝？ 有一次新浪網發布消息說毛＃澤＃東的那個胖孫子要在當天上午的十點作客新浪聊他的爺爺毛澤東。砍柴的等到十點，又被告知十點半，等到十點半、又被告知十一點，等到……終於沒有等到毛孫子的到來。新聞機構麽，必先自辱而人後辱之，這種在權勢麵前奴顏婢膝的媒體，被達官顯貴忽悠理所當然，值得悲哀的是他們卻將這種忽悠轉嫁給人民！ 所以在中國，今天的新聞係統的工作是畸形的，既沒有公正也沒有及時，就連準確性也常常難於保證！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:08:19 我罵國人無恥的第十二個理由：誓言，對已經沒有信仰的國人來說，不過就是放屁而已！ 不朽的中國古典名著－《三國演義》－給後人留下了一個永不褪色的鮮活曆史記憶，在那逐漸展開的波瀾壯闊的曆史畫卷中，最為著名的三個人物應屬劉、關、張。而最膾炙人口又最讓後人困惑的名言卻是他們在桃圓結義時的誓言：“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。 這個誓言深處的含義是什麽呢？它其實包含著巨大的風險。如果締約人要信守誓言做到同年同月同日死，他們就必須彼此真心關愛，密切關心彼此的健康、幸福、思想、情緒、事業……等生活細節，真的做到“請讓我來關心你，就象關心我自己”。如果少有懈怠，導致其中一人的夭折，其他剩下來的人們就不得不主動自戧履約，否則就背誓了，背叛誓言是要受到神的懲罰的。 這種誓言可算是毒誓了，非真心者不能盟之！曆史證明劉、關、張的確就是這樣的真心英雄！ 古人因為相信神，所以注重誓言。金大俠在《射雕英雄傳》中曾經說起宋朝的人非常重信，所以常人從不輕易發誓，就是韋小寶這樣的人，發假誓的時候也要悄悄用腳畫圈以示否定；古代基督教更是如此，以色列人和上帝所立舊約、新約，在上帝不斷的懲罰兌現下被以色列人奉為圭臬，就是例證。違背與上帝的盟約而遭懲罰的以色列人不計其數，其中包括摩西的侄子、以色列十二支派中一個完整的支派、大衛王……甚至摩西本人也無法逃避“違誓”的責任，他最終被罰不得進入 “那流蜜的肥沃的土地”，而隻能孤獨地對那肥沃之地眺望一番以後死在約旦河東岸。 所以，發誓就是和神定合同，誓言其實就是和神的盟約。這對相信神的人們是非常嚴肅的事情，誓言也是非常神聖的。 東漢時期，佛教剛剛傳入中國不久，對中國人影響深刻的仍然是儒教、道教文化。道教毫無疑問是相信有不同層次的生命存在的，神自然是其中之一；而儒教對鬼神的看法采取了比較滑頭的世界觀，孔子說：敬鬼神而遠之！其實也是承認神的存在，隻是儒學主要研究人，對鬼神不打算深入去研究罷了。 這種文化背景，決定當時的中國人非常注重自己的誓言。 那麽，將近兩千年以後，中國人的世界觀早已被無神論洗蕩得蒼蒼白白。奇怪的是中國人仍然很熱中於發誓。少年人入隊、入團要宣誓；成年人入黨更要宣誓。我知道西方人也有宣誓的習慣，但他們要麽是向上帝要麽是向精神的體現－《憲法》起誓。可是共產黨從來就是無神論者的組織，那麽他們是在要求信徒和誰締約呢？ 一個隻有乙方的合同顯然是無需去遵守的。 其實在今天的中國，無論開放以後的人們如何的頂禮膜拜過去的神佛，他們對神的虔誠始終是要被打折扣的，或者說他們對神的信仰是有條件和限度的。這主要表現在他們通常的薄信而輕誓，他們在利益矛盾的關鍵時刻，總是毫不猶豫的出賣彼此締約的神佛一方，如果他是指天起誓，那麽就算是天他們也可以出賣，總之，今天的中國人就連白紙黑字的合同都可以撕毀，那隻有乙方的和神的誓約顯然是更不可能相信的。 所以在今天的名利場、官場、情場……上，我們已經非常習慣“失意時海誓山盟、得意時背信棄義；貧賤時稱兄道弟，富貴時形同陌路……”的故事，至於錦上添花、落井下石那更已是司空見慣的民風民俗。 各級行政官員對人民的承諾為什麽總是不能寄予太大的兌現希望？各級檢查官員對反腐敗的誓死決心為什麽總是和行動南轅北轍？各級司法官員對法律天平的忠誠為什麽總是無法讓百姓放心……？ 這是否隻因為他們是無神論者呢？ 如果有一千萬人民幣擺在你的麵前，你一定要珍惜。不要說“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這樣的毒誓，就算再凶險百倍的誓言你也可以發，因為這和入黨宣誓一樣，你和神的契約隻有你單方的簽名。 誓言，對已經沒有信仰的今天的國人來說，不過就是放屁而已！ 作者：初出茅廬2007 回複日期：2007-3-27 22:08:24 路過 你屬於國人嗎？ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:09:23 我罵國人無恥的第十三個理由：中國的信訪製度－封建專製製度的殘餘。 信訪製度是封建專製製度的殘餘，和黨的十六屆六中全會所提倡的“民主法製”、“公平正義”的和諧社會在原理上是格格不入的。 在專製的獨裁社會，獨裁者會為了所謂“天下百姓的利益”而設置各級官僚以評判百姓的糾紛，就象家長和牧羊人一樣，所以這些官員通常被叫做“父母官”或“州牧”。因為王權至上的獨裁社會是以王家利益為最高追求的，所以獨裁者擁有至高無上的裁判權和製裁權。 因此天下子民每遇不公平，唯一指望的就是告官。注意，在古代中國，雖然不是法庭，衙門也還是有一定的法庭意味的。但是封建專製社會的“法”和“人” 大多數情況下是相等的，如果官員營私舞弊，貪贓枉法，並不秉公處理百姓的投訴，那麽百姓的出路就是要麽承受不公平結果要麽上告更高級官員。這其實就是今天上訪製度的根源。 為什麽發達的資本主義社會不存在這種陳舊的信訪製度呢？因為在那個體製下，國家是三權分立的，互相約束，通常的不公正案件會遵循憲法程序在這三權分立中自動解決，而不會動輒投訴到議會而成為無法解決的“爛尾問題”（中國的信訪辦除了各級政府職能機構本身的機構以外通常是人大下屬的）。 日本、美國、大部分歐洲國家的情況就是這樣；而香港的情況有些不同。在曾經的殖民時期因為特殊的政治結構而產生了監督調查政府工作人員是否公正廉潔的廉政公署，使得法院、檢查機關以及其他政府機構無法因權利膨脹而導致“權利尋租”之類的腐敗，從而引起社會的不公平，這使得各級政府機構的公務員能夠有所約束的在為公民服務的崗位上高效率工作。 但我國是一個無產階級專政的國家，曆來黨政是不分的，憲法規定必須堅持黨的（一元化）領導。這使得中國的政治體製有些類似傳統的封建專製體製，區別是封建體製的專製是一人獨裁，而今天我國的專製是一個階級（無產階級）的少數精英的一黨獨裁。 改革開放以後，為了懲治腐敗，中央及時成立了“中央紀律檢查委員會”，但它仍然不能算是一個獨立的國家機構，這隻是一個執政黨內部的紀檢機關，不過它卻充當了新時期中國人“清官信仰”的最高“衙門”。 但這種紀檢機構同樣無法杜絕不公平和政府官員的腐敗，因為中央或各地方的紀律檢查機構本身是受製於執政黨和執政集團並隻實施權利於執政黨和執政集團內部的，它無法及時解決因為開放中瞬息萬變的國家發展策略和執政黨自身相對僵化的政治信仰和原則以及日益明顯的民主和專製之間的價值觀矛盾所引起的大量社會不公平事件造成的上訪問題。 這和香港的廉政公署以及美國的獨立檢查官、獨立大法官製度是有著本質的不同的。因為香港的廉政公署隻受製於國家法律的約束；美國的獨立檢查官和獨立大法官雖然由議會和總統指定產生，但一旦進入工作程序就隻以美國的國家法律為依據來獨立檢查和判斷一切事務。 這保證了社會的公平和正義，公民的投訴基本上是靠機構運轉中依靠法律自動來解決的，並不需要任何清官或貪官或利益集團的憐憫、個人品德以及個人意誌來起作用（至少理論上是這樣的）。 中國經過近三十年的事實上的逐漸“西化”以後，各級政府也陸續進行了改革，成立或加強了類似廉政公署的政府機構：監察廳、監察局等。 這是一個很大的進步，無論它的作用是否充分，他都至少在形式上有別於各級黨組織的“紀律檢查委員會”，因為他依據的是國家法律，原則上已經有獨立的雛形，而後者依據的僅僅隻是黨紀而已。 但是，由於憲法規定的堅持黨的領導所形成的黨政合一的現狀，使得現有的各級政府監察機構仍然無法擺脫來自黨、國之間利益矛盾而產生的幹擾，它仍然不是一個獨立行使監督職能的國家機構，這造成一些明顯“不公平”甚至政府犯法事件的無法迅速公正解決。於是為各級人大的信訪部門的存在提供了更多的理由。 有人說，上訪不隻是去人大信訪辦，還有比如公安部、最高檢察院……等等這樣的政府機構，其實是一樣的，人大的信訪辦其實是最終的所有“爛尾投訴”的收容所，“從信訪辦到國家職能機構，再從國家職能機構到信訪辦”的踢球遊戲讓所有尋找公平的弱勢公民心力憔悴！ 這種情況是由我國目前不明朗或模棱兩可的政治體製所決定的，是專製體製的殘餘也是專製體製的必然產物，隻有徹底改革我國現有的政治體製，黨政分離，重組互相製約的國家權利職能機構，胡主席在中共十六屆六中全會上所提的“民主法製、公平正義”的和諧社會才能夠真正實現，被當權者視若“洪水猛獸”的公民上訪潮才能夠最終回歸平靜。 中國的信訪製度：封建專製製度的殘餘 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:10:27 我罵國人無恥的第十四個理由：從對“超女紀念碑”的非議看國人蒼白的民主意識！ 在10月6日開幕的北京通州宋莊文化節上，出現了一尊驚世駭俗的雕塑作品。 在這尊雕塑下方赫然用大號字體鐫刻著“超女紀念碑”字樣，上方則是以李宇春和周筆暢為原型的動態人物造型。 作者是孫振華和戴耘，國內知名雕塑家，其中孫振華為深圳雕塑院院長。 這尊紀念碑雕塑，雖然談不上精美，卻寓意深刻，國人愚昧不堪，不能理解，更有自命不凡之荒唐者一本正經加以責難妄評，二位先生竟曲高和寡至此。砍柴的深表同情之餘，忍不住要說說國人在“超女紀念碑”事件中的膚淺和低級。 前兩天，“超女紀念碑”照片莆現網絡，立刻引來國人如潮水般的非議。 先收集各界主要反應如下，然後再來說明砍柴的為什麽要罵國人淺薄的原因： 第一、李宇春的經紀公司要告作者侵權。這是第一時間之利益本能反應。 第二、周筆暢稱自己還沒資格 。這是自作多情之自省憨態。 第三、雕塑界人士：作者價值取向值得懷疑 。 代表人物之一是重慶大學人文藝術學院院長郭選昌，他直斥“可笑”、“滑稽”。 第四、雕塑展策劃人：這是對超女的反諷 。 縱觀以上各界，俱膚淺不堪，市儈嘴臉溢於言表。 李宇春的經紀公司毫無自知之明；周筆暢雖扭捏謙遜不失純樸超女的憨態本性，卻未免自作多情；雕塑展策劃人呢，要麽是自作聰明曲解作者高義，要麽是自甘落後，屈服於政治社會淫威的委曲求全；至於那個重慶大學人文藝術學院院長郭選昌根本就不配做一個有深度的藝術家，看起來，他不過一技術嫻熟之工匠爾！ 我國以及世界各國都有為著名的曆史人物或曆史事件樹碑立傳的傳統，這些曆史人物或曆史事件通常都必須具備已經蓋棺論定或的確具有深遠曆史影響的特征。 同時，我國還是一個實行了半個多世紀無產階級專政體製的人民共和國，在這個社會裏，一切都是集中的，即便民主最後也受製於這種集中，這滋生了中國社會客觀存在的特權階級，並導致了中國社會的缺乏公平和民意。 就算是藝人，隻要通過特權階級和專製機製的刻意安排就可以走向輝煌的星光大道。即便在已經逐漸走向準民主社會的今天，藝人的成名也往往伴隨著墮落群體潛規則的諸多因素。因此作為觀、聽眾的平頭百姓就隻有被動地接受這些明星大腕硬塞給自己的所謂藝術的資格。這是獨裁專製社會在文化藝術領域的縮影。 縱觀以往大陸演藝界群星，隻有“超級女聲”活動中脫穎而出的超女才是通過接近民主的程序由粉絲自己全程選出的。這種“民選”盡管還有很多的選舉弊端需要完善，選秀產生的新星也和台灣的總統一樣同樣有不盡人意之處，但它卻體現了一種全新的民意訴求和實現的快樂，這是有裏程碑意義的一種民主活動，它的影響將從歌壇波及中國社會的各個角落，改變這個死水般沉寂專製的社會。這樣重要的事件難道不值得勒碑刻石以示紀念嗎？“超女紀念碑”紀念的不是憨憨的“超女”，而是“超級女聲”這種沒有先例卻注定影響深遠的民意活動。 在昨天開幕的中共十六大上，胡哥具體明確了建設和諧社會的幾個關鍵問題，其中的“民主法製、公平正義……”就是這種民主化發展趨勢的重要信息。 因此，那些生活在專製社會中太久，已經痳木不仁或者早已和專製階級同流合汙的人是看不出“超女紀念碑”深處的含義的。 砍柴的鄙視他們的淺薄就象鄙視自己的也許猜錯，如果那尊雕塑作者的原意也竟然和這麻木不仁的國人一樣低級膚淺的話，那麽，砍柴的就真的再也看不到國道前的一絲光明了。 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:11:14 我罵國人無恥的第十五個理由：誰來“指定”弱勢群體的人大代表？ 年年開兩會，聽說五七年以前的兩會代表是層層選舉產生的，那時候公民投票率超過百分之八十以上。因此，盡管當時中國人因為文盲比例過大，公民素質不高，在政治主張方麵不可能有太多個性化思維，但毫無疑問，那時候是新中國最民主的一個時代。 大學畢業十七八年，在我的印象裏，居然沒有參加過一次人大代表的選舉，被選舉就更不必說了。據說國營單位也有這樣的形式，但基本上都是工會和其他什麽行政機構包辦了。私營企業和無編製公民是如何投票的，我不得而知，至少我從來沒接到有關方麵要求我參與選舉的通知，同時我卻驚訝的看見一些在華的普通美國人每當選舉到來時都會收到政府通知，從而紛紛回國參加投票選舉活動。 在一個代議製的國家，人民代表是不同公民群體利益的代言人，因此他必須是被這些公民選舉出來的，而中國無疑正是或正準備是這樣的一個政體，否則開兩會幹麽？ 但是，中國的政協委員不去說他，人大代表卻從來就不是選舉出來的。正因為如此，所以才出現憶苦思甜的時候無產階級貧雇農就是人大代表（資產階級除外）、農業學大寨的時候開荒造田的就是人大代表、包產到戶的時候萬元戶就是人大代表、全盤西化的時候“海龜”是人大代表、經濟繁榮期資本家（沒錢的除外）、紅歌星、電影明星是人大代表的政治奇觀。 我不知道，八、九億仍然處於貧困狀態中農民的利益有誰可以被指定來代表；也不知道數以萬計的國企下崗工人是否也已經有了自己親自推舉出來真正為本階層公民利益說話的人大代表；還有這個社會並不處於主流地位的那些弱勢群體，他們是否也被指定了代言人？ 轟轟烈烈的人民代表大會，難道原來不過隻是一個政府導演下的唱詩會！ 中國不應該隻有代議製政體的軀殼，人民代表應該是政府行為的監督者和政策的審查者，而不應該是為政府歌功頌德的唱詩班中隻會聞雞起舞的男女少年。 作者：宣武文者 回複日期：2007-3-27 22:11:23 不知道你針對誰 肯定不是"國人" 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:11:56 我罵國人無恥的第十六個理由：從南昌市前市長李豆羅的辭呈中看中國政體的本質。 中國新聞網（http://www.chinanews.com.cn/other/news/2006/11-09/818078.shtml）：《胡憲代理南昌市長職務李豆羅辭職“另有安排”》 中新網11月9日電綜合江西《信息日報》報道，8日下午，南昌市第十二屆人民代表大會常務委員會第四十七次會議決定，胡憲代理南昌市人民政府市長職務。會議同時通過了關於接受李豆羅辭去南昌市人民政府市長職務請求的決定。 附： 李豆羅辭呈 南昌市人大常委會： 根據省委決定，我的工作另有安排，特請求辭去南昌市人民政府市長職務。在我擔任市長職務期間，得到了市人大常委會的大力支持，對此表示衷心感謝！ 此致敬禮！ 李豆羅 2006年11月8日 我們從這分辭呈中可以清楚的看見，在今天的國內政體中，每一級行政官員的任用仍然是由執政黨指定的，而不是由“議會”選舉產生。人大沒有實質性的選舉作用，所有官員的選拔不是來自民間，其實是由執政黨的組織部門掌控的。 人大常委會的任命大批的代省長、代市長，這個“代”字就是這種政體中民主機製和專製機製相結合無法磨平的焊縫。 豆羅市長說得非常清楚由於“根據省委決定，我的工作另有安排。”所以“特請求辭去南昌市人民政府市長職務”。這種形式其實是走一個民主政體的程序，決定權仍然是在“省委”而不是人大。 那麽我很疑惑的是，中國既然不需要代議製基礎上的“議會”發揮其民主政治的職能作用，為什麽又要建立相當於國外“議會”的“人大”這樣的國家機構。WU邦國為什麽還要頻繁以“議長”的身份接待或訪問各民主國家的議會機構，進行民主交流。 所以，砍柴的發現，在中國，不是任何人都可以做官的！ 作者：江南樵夫 回複日期：2007-3-27 22:13:17 我罵國人無恥的第十七個理由：“第一次心動”全國選秀節目折射國人低級審美情趣下泛濫著齷齪的藝術天地。 不小心打開重慶台電視頻道，一個與眾不同的節目吸引了我的眼球－“第一次心動”全國選秀男子十進六決賽。 砍柴的對從“超女”以來的國人“民主”選舉產生各類公眾人物的活動一直都很感興趣，我把它看成中國今天的民主啟蒙運動的一種形式，這和有些發達省份公開招聘廳局級國家公務人員的行為有異曲同工之妙。 但我還是初次看“第一次心動”節目，一看居然還是重慶台的十進六決賽。 公開選秀無疑應該是能夠體現民意的。我雖然肯定這種活動的民主進步意義，但我卻從昨天的“第一次心動”節目中驚訝瞥見當今社會扭曲了的道德標準和審美情趣。 老實說，我認為孫立洋是應該毫無爭議的勝出的，但他卻最終被無情淘汰了，而且非常無情，我第一次目睹如此規模的世態炎涼。在這個事件中柯以敏和秦海璐女士以及整個組委會以及那十位參賽選手的道德虛偽，令人咋舌。 尤其是柯以敏，最後居然還要討好賣乖的說“破格”讓孫進入十強，她已經頂住了很大的壓力，言下之意，現在淘汰“你”正其時也。我不知道這個女人是否真有生殺欲奪的權利，而且是否有虐待他人精神的特殊嗜好。 《第一次心動》的宣傳是以民選演藝人員為目的的，那麽這種活動的標準就應該是參選人員的才藝素質和形象心理素質。我覺得，孫立洋自始至終都彬彬有禮，微笑沉著，先不論其鶴立雞群壓倒性勝出的演藝才華，單那分寵辱不驚的非凡氣質，就足以引起他的眾多對手的一致妒忌。 可是，我卻驚訝的看見那個粗魯的李立南在IN／OUT室突然聲嘶力竭的對孫進行了品格攻擊，並用道聽途說的關於孫的故事來詆毀孫的人品，並宣稱一定要和王華托等一起PK掉孫立洋。 故事還在繼續，慢慢的我知道了，在他們共同參選的短短兩周之中，李立南等就“徹底”看清了孫立洋的醜惡人品，因此要不惜代價將孫“搞臭”。如此低俗的表述居然還贏得了畫外喧囂的喝彩聲。一個崇尚“地痞”的時代來臨了麽？ 我很驚訝於這些少年的自欺欺人行為，他們一個個義憤填膺、毫無風度的拉幫結派攻擊一個參選對手的時候，他們甚至根本就沒有去想，真實的原因是來自他們內心深處對孫立洋超群才華的嫉妒和恐懼。而孫的不會“做人”、恃才自傲的“高士”劣根性正好給了這些無知少年一個掩飾虛偽的借口。孫立洋在回答主持人 “為什麽參選人員都針對你”時的回答非常睿智－“我父母說，當你OUT以後，他們就不會再針對你了”，而這種智慧，其他九位選手根本就望塵莫及。 我不知道“拉幫結派、黨同伐異”和“孤芳自賞、潔身自好”哪一種情況更應該被評委們鄙視一些，但事實上我卻驚訝的看見他們顯然更欣賞前者，而且極度誤導所有觀眾去擴大他們之間的區別。 選秀現場幾乎變成“低級PK”、詆毀、誹謗的市井場所。IH／OUT室也似乎變成了展示內心肮髒（美其名曰“說實話”）、進行卑鄙齷齪人身攻擊行為的陰暗角落。在這裏不僅那個農民選手自相矛盾的虛偽讓人側目，就連那個心地善良的郝偉也被逼作出考驗良心的選擇，但他卻還要在大舞台上對那個被他拿下的母親“等錢做手術”的寬容的大男孩婁俊不住的說抱歉。 最無法理解的是組委會居然在這樣的公開選秀活動的關鍵時刻，製作並播放了一段對孫立洋及其不利的帶有明顯誤導性質的“民意采訪”片斷。被采訪的人居然都是孫立洋的同台對手，極盡對孫的詆毀之能。俗話說，槍打出頭鳥，這本來是再正常不過的社會現象，但卻被組委會用在了選秀造勢的關鍵詆毀之中，似乎是在證明無聊的李立南們之攻擊所言非虛。 這時候我突然想，如果孫立洋君這時也擁有對一家媒體的主導權，他是否會和不學無術的布什一樣當選美國總統。 我以前不知道美國法律不允許美國政府擁有哪怕一家新聞媒體的意義何在，而今天我才明白，原來這樣就可以杜絕評委們得心應手的、卑鄙的誤導民意草菅人命而實現少數人自己偏執的心態。 我從來不認識那五個評委，更不認識孫立洋，但這反而更能讓我不帶偏見的來鄙視那些虛偽無知的柯以敏們。 尤其是柯以敏，她居然在已經成為眾矢之的、陷入困境的孫立洋進入IN／OUT室時非常不禮貌的離席而去了，而據說，就在當天下午她還高深莫測的贈送給這個可憐的大男孩一本“三心”之書。而這時那個同樣虛偽的秦海路卻“抖開了包袱”，涮孫說“這本書我看過，意思是要你不要亂用心計（大意如此）”這無疑落井下石。孫立洋，一個心理素質極佳的男孩終於徹底放棄了希望，他要求摘下自己的牌子以給別人留下機會，但被拒絕了，也就是說他還必須被迫做最後一次傷害別人的事情，據說這是遊戲規則。 接著評委們最後對孫的人品的討論片斷也被公開播放……再接下來是短信民意投票。奇怪的是雖然經過如此露骨的誤導，短信民選這一輪居然並沒有淘汰孫立洋，他最後是被那幾個偏執而虛偽的女人給踢出去的，做作的秦女士最後還假猩猩送給落魄中的孫一枚魔鬼戒，就象一條剛吃過人的母鱷魚。 那些參賽選手的狹隘是情有可原的，但我不知道這些評委的職業操守是否有標準可遵循；也不知道他們的道德和審美情趣為什麽居然和那些無知少年一樣低級和被扭曲到如此怪異的程度。 如果主持人說的“你將來會為今天的行為（詆毀）後悔嗎？”的話，在王華托還有“感到愧疚”的回答資格的話，那麽這些成年的“庸人”們其實已經不再沒有愧疚的機會，因為他們失去公正的那一刻起就根本就沒有資格再來做道德的裁判。 當柯以敏非常卑鄙的阻止其他選手繼續談論孫立洋，並故作高深的指出“你們都上了孫立洋的當了”（意指孫的行為是一種用自己“卑劣”的人品來炒作）的時候；當孫立洋麵對“千夫之指”，沉著微笑、非常明智的要求拿下自己的牌子的時候（意味著退出）；當那個俗不可耐的女人虛偽的故作姿態，卻又最後故作公正的淘汰孫立洋的時候。我在想： 這個節目是選聖人還是選專才？ 如果是選專才，如此具備超群心理和外形，彬彬有禮（至少昨天的現場展示的），才華絕倫，評委也認為其才藝有無可爭議的優勢的男孩怎麽就被抄作起來的道德問題而淘汰呢？ 如果是選聖人，那高高在上的五位自身都虛偽的俗不可耐的評委又怎麽可能有如此至高無上的評判聖人道德優劣的高尚資格呢？ 百思不得其解中，我為孫立洋悲哀，為國人時下的道德和審美情趣悲哀。 我還為那個農民王澤民悲哀，就因為要配合“建設新農村”的國策，一個如此普通甚至普通到畏縮不堪的中國農民，居然被一個這樣的大型藝術欄目奇跡般的拉上了藝術的殿堂，這是整個這台選秀節目最無恥的虛偽之處； 更悲哀的是，這個被其他選手稱為“王叔”的四川巫溪農民最後被沉著堅強卻已經陷入絕對孤立的孫立洋宣布為自己參選過程中“唯一的朋友”！這更是極具諷刺意義的悲劇。 看到這裏，砍柴的幾乎痛哭，不為別的，隻為國人良莠不分的愚昧素質和那已經俗不可耐，令人窒息的： 黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴 的國人低級審美情趣下泛濫著的藝術天地。 |
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