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| 因果業報,須信非虛,生死事大,無常迅速,應求解脫,先尋擇金剛上師,以為依止,虔誦四皈依,誓心不退,發大菩提心,廣度有情,嚴持淨戒,以立根基。常觀十二支因緣,明生死本,次習禪定,內觀自心,本來清淨,修深般若波羅密,了知諸法,猶如夢幻,心不執著,身隨所安,妄念起時,勿隨勿製,緣境違順,塵影好醜,不起愛憎,惟常覺照而忘覺照,佛心自心,本自如如,我見破盡,心一境性,即是成佛。
蓮華生大士作 | 劉巧佛譯 | | 本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」,這是開示本來覺性最直接的法要,源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。 |
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敬禮法報化叁身,敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。 | | |
我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』, | 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』, | 它為你真實解說自己的本來覺性。 | 有幸佛子,諦聽覺照! | 叁昧耶 嘎嘎嘎 | | |
何其奧妙! | 娑婆與涅盤同時圓具於一心之內, | 它的本性亙古即然,你卻無緣得識。 | 它空明無染,永世不滅,你卻無緣一睹它的豐 。 | 它處處顯現無礙,你卻視而不睹。 | 因此著文,為解說自己的心性。 | 若不了解內在自性, | 叁世諸佛所開示之八萬四千法門, | 無人得識其中奧義。 | 此言不虛,大雄諸佛之密意盡在於此矣! | 佛法經典縱然遍滿虛空, | 究竟教誨終歸於導入自性的叁要訣。 | 今開顯諸佛自性, | 下文解說修持要訣,此法既無前行,也無續修。 | | |
諦聽! | 有幸佛子,諦聽! | 常人雖也重視心性的問題,且廣加研究, | 對它仍然茫然無知,或落妄見,或入邊見。 | 乃因彼等未能正視心性之本身, | 隻知發展為各種哲學觀念及學說, | 深奧難解, | 使一般人錯失了認識自性的機緣, | 以致輪回流轉於六道叁界,受盡諸苦。 | 由此可知,不覺自己的心性,是十分可悲的謬誤。 | 縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入, | 卻無法了解自性之本來麵目。 | 其他行者亦各執一論, | 自作纏縛,無緣得見淨光。 | 聲聞緣覺受到主客(能所)二元之分別見所障, | 中觀派則蔽於真俗二諦的執著, | 事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛, | 大瑜伽(方便父續)及隨瑜伽(般若母續)則因分別空性與覺性為二而生惑, | 從不二的究竟義觀之, | 他們因分別空覺為二而步入歧途, | 唯有先識破空性與覺性不二,方能證入佛性無礙。 | 由自性觀之,不論凡俗,娑婆與涅盤本來不二, | 隻因你不斷造作貪 諸毒, | 故至今仍然流轉於娑婆世界。 | 因此,暫且放下你現行或未行的佛學法事, | 藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣, | 你終將明白, | 所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。 | 不論你修持何法,均將融入大圓滿的究竟境界。 | 叁昧耶 嘎嘎嘎 | | |
那光明燦爛的覺性,也就是所謂的心性, | 有人視它為具體存在,實際上它並非實存。 | 然而它又是一切之始,涅盤極樂及娑婆苦海的根源。 | 它一向被密宗十一學派所推崇。 | 從名相來講,它具有各形各式的名稱。 | 有人稱它為心,或心性; | 有人稱它為梵,或大我; | 有人視它為無我的教義; | 有人直稱它為心而已; | 有人稱它為般若,或圓滿智慧; | 有人稱它為如來藏,或佛種; | 有人稱為大手印; | 有人稱為唯一本體; | 有人稱為法界; | 有人稱為阿賴耶,或一切種; | 有人隻稱它為平常心(覺)。 | | |
現在為你開示本覺。要點有叁: | 清除過去之念,不留纖毫痕跡; | 向未來之念開放,不受他境所染; | 安住當下心境,不修整造作。 | 如此的覺照,實在平凡無奇, | 無思無念地觀照自我, | 若僅僅純粹的觀察,唯見明空之境,並無任何觀者存在, | 當下隻是純粹的覺照而已。 | 此覺空明無染,非由他生, | 它真實無雜,明空不二。 | 它既非永恒,亦非受造, | 然而它絕非虛無,因它光明遍在。 | 它也不是單一的實體,因它明顯地遍存萬物。 | 然而它亦不似一般物質和合而成, | 因它不可分割,隻具一味。 | 總之,我們本具的自覺,絕非源自任何外物。 | 如此方是真正觀察實相之道。 | | |
在這本覺內,法報化叁身圓滿如一。 | 因它不生及空性,故是法身; | 因空性圓具光明朗淨,故是報身; | 因它能夠自在顯現,故是化身。 | 這圓滿一體的法報化叁身,便是覺性的本質。 | | |
諦聽這殊勝的開示, | 你頓見自己當下的本覺原是如此, | 本來空明,纖毫未染, | 你怎能說,你不了解自己的心性? | 你的修持本無所執,亦無所求, | 你怎能說,你修持不佳? | 既然你的本覺就是這個, | 你怎能說,你尋不著自己的心性? | 心性原本就是那一念, | 你百般尋找,為何仍說你找不到那個起心動念的人? | 由是可見,起心動念的主體根本不存在, | 然而此念確有,你怎能說此念未生? | 你隻需隨任此念生滅,不修不整, | 你為何還說自己無法進入空境? | 既然你隻需順其自然,無為無作, | 你為何還說,你對它們一籌莫展? | 何況明、空、覺性,本是圓滿不可分的一體, | 你怎能說,自己的修持一無所成? | 既然本覺是自然出生、自然圓滿,不受前因或外境所限, | 你怎能說,一切功夫隻是徒然? | 既然所有念頭都是當下生起,當下寂滅解脫, | 你為何還說,你不知對治之道? | 既然當下的覺性本來如此, | 你為何還不識自己的本性? | | |
自性本空,它真的無實無根, | 你的自性也如虛空, | 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 | 你真的不用先入為主地秉持著空觀, | 那自然生起的本覺,從無始以來一直空明朗淨, | 好似太陽一般,由核心自然發出光熱, | 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 | 這本覺本智,真的是不滅的, | 好似江河流水一般永無止盡, | 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。 | 心念變化無常,真的不是我們的意念所能盡解, | 它們就像微風一般難以捉摸, | 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 | 不論任何外境生起,真的就是本體顯現, | 就像明鏡能反映出一切外境似的, | 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 | 世上紛紜萬象,真的都在它的自身內解脫, | 就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅, | 你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。 | | |
一切境相無非是心性所生, | 在修持之外,豈另有修持之人? | 一切境相無非是心性所生, | 在事行之外,豈另有行者之存在? | 一切境相無非是心性所生, | 除了叁昧耶戒之外,豈另有守戒之人? | 一切境相無非是心性所生, | 除了證果之外,豈另有悟者之存在? | 你應該仔細觀照自己的心性,審思再叁。 | | |
當你外觀身外虛空, | 若無雜念,亦不受外界所染; | 你再內觀自性, | 亦無念者以念向外造境, | 那麽,那微妙的心性,便空明朗淨,無垢無染。 | 你的本覺淨光,即是法界本身, | 好似無雲晴空中的太陽, | 陽光雖無形無相,卻光明遍照。 | 不論你了解與否,此乃最勝法義。 | | |
這本來圓滿的淨光,自始便非源自他物, | 乃由覺性自生,本身卻無父無母,真是不可思議! | 自生之無上覺性,亦非由他物所造,真是不可思議! | 它既無生,故也無由而滅,真是不可思議! | 它雖無所不在,卻無人得見真相,真是不可思議! | 縱然流轉於娑婆世界,卻無損其身,真是不可思議! | 縱使得證佛性,對它亦無所增益,真是不可思議! | 它存在每個人內,卻無人認出它來,真是不可思議! | 然而你還冀望成就其他外在的證果,真是不可思議! | 明知它在自身之內,你卻四出尋覓,真是不可思議! | | |
何其奧妙! | 這當下的本覺空明朗淨,無實可執, | 僅此,即是無上的知見。 | 它涵括一切,卻不受任何觀念事物所羈, | 僅此,即是無上的修持。 | 它不修不整,又是言語道斷, | 僅此,即是無上的道行。 | 無需四處追求,它本來圓滿具足, | 僅此,即是無上的證果。 | | |
殊勝之正道有四: | 殊勝的正見: | 正因當下覺性光明朗淨, | 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 | 殊勝的正修: | 正因當下覺性本具此光明, | 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 | 殊勝的正行: | 正因當下覺性本具此光明, | 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 | 殊勝的正果: | 正因當下覺性就是這光明朗淨, | 此光明淨性又無瑕無疵,故可稱之為道。 | | |
今開示叁世不易的四定法: | 不易之正見,是為一法, | 當下常在的覺性光明朗淨, | 叁世不易,故稱為定法。 | 不易之正修,是為一法, | 當下常在的覺性光明朗淨, | 叁世不易,故稱為定法。 | 不易之正行,是為一法, | 當下常在的覺性光明朗淨, | 叁世不易,故稱為定法。 | 不易之正果,是為一法, | 當下常在的覺性光明朗淨, | 叁世不易,故稱為定法。 | | |
既然你已聆受叁世如一的 密教誨, | 便應盡拋過去的知見及一切, | 斷除未來的冀望及籌劃。 | 眼前這一刻,縱有念頭生起,不執不取,心如虛空。 | 既然,由究竟觀之,根本無法可修,故無需修持。 | 既然,那兒本不散亂,你隻需心不散亂地安住此境, | 不修不整也不散亂,隻是覺照一切, | 你的覺性便本知本明,光明燦爛。 | 當它生起時,稱為菩提心,亦即悟性。 | 因無所修整,故超越一切外在知識, | 因無所散亂,它是本體的光明淨性, | 外境外相,既無自性,故自然解脫。 | 明空不二,是為法界。 | 一旦悟及佛性無道可及,無法可悟,不證自明, | 便得如實而見金剛薩 。 | | |
下麵的開示,將為你窮究六種邊見,並推翻其說。 | 不論當前的知見學說,立論何等分歧, | 所謂的心性,便是你的本覺, | 它是自然生起的無上覺性。 | 應知,觀者及觀照本來不二, | 當你觀照,不妨尋找觀者為誰, | 若遍尋不得, | 此一妄見便頓現其窮,而自然瓦解。 | 這妄見一了,即是你重生的一刻。 | 知見及持此知見之人並無分別, | 若能不落入空見或空境, | 當下的覺性頓顯空明, | 這便是大圓滿見。 | 於是,不論識與不識,亦無分別。 | | |
不論當前的修行方法,立論何等分歧, | 你的日常覺心,具有透視觀照的能力。 | 應知,修持與修持者本來不二, | 不論你在修行與否,不妨尋覓一番修持之人, | 若遍尋而不得修持之主體, | 你的修持便頓現其窮,而自然瓦解。 | 修持一旦放下,便是你重生的一刻。 | 你若能既不落幻境,也不昏沈散亂, | 當下無染的覺性自現光明朗淨, | 這毫不造作的覺照,便是專一定境。 | 如此,入定或不入定,本非二境。 | | |
不論當前的行事標準,是何等的分歧, | 你本具的元覺,卻是唯一本體。 | 應知,行為與行者本非二事, | 不論你正在造作或無事,不妨觀察一下, | 是否有一行者存在, | 若遍尋行者而不可得, | 你的行事便頓現其窮,而自然瓦解。 | 造作停止的那一刻,便是你的新生。 | 無始以來,事行與行事之人本無分別, | 你若能不落入妄見,染著習氣, | 當下的覺性刹那歸於清淨無染。 | 既不相應,也不排斥,隨順事物,不加修整, | 唯此道行,方稱清淨無染。 | 如此,淨行與不淨行,亦本來不二。 | | |
不論當前的悟境證果,是何等的分歧, | 心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化叁身。 | 應知,悟境與悟者本來不二, | 你不妨尋找一下悟境及悟者。 | 若遍尋悟者而不可得, | 你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解。 | 悟境一旦寂滅,便是你新生的一刻。 | 悟境與悟者皆覓不可得, | 你又不落於執著或貪 懼情, | 當下的覺性便歸於本來的清淨無染。 | 隻要了悟法報化叁身圓具於你內, | 此即無上佛果。 | | |
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的, | 此即所謂不落兩邊的中道。 | 本覺原來就是清淨無礙的常存覺性, | 它又是空性之核心, | 因此被稱為如來性,即佛心或佛種。 | 你若明了此究竟奧義,便已超越一切論說, | 因此它又被稱為般若波羅蜜多,即圓滿智慧。 | 又因它超越了理性及觀念的 疇, | 因此又被稱為大手印,即無上的象徵奧義。 | 因此,不論你了解與否,它皆自適其所。 | 由於它是涅盤極樂與娑婆苦海的根源, | 故被稱為阿賴耶,意即一切種。 | 由於它本來麵目平凡無奇, | 這空明常在的覺性, | 又被稱為平常心(覺)。 | 不論它具有多少個深奧而美妙的名相, | 最終所指,不過是這當下覺性而已。 | | |
於此心外,向外馳求, | 就好比外出追尋象跡,其實你的象正安居家中。 | 即使你通曉整個宇宙,也無法窮究這奧 的究竟。 | 如果你不了解萬象皆出自一心,便無由證得佛果。 | 不知識取本覺之人,自然向外馳求, | 一味向身外尋求自我的人,怎會找到自己? | 好比一個笨人,進到人群中, | 便受到外境所惑,而忘失了自己, | 一旦忘失自我,便四處亂尋, | 不斷誤將他人當作自己。 | 同理,如果你不知萬物之本性, | 不知外境原是出自一心,便會再叁流轉於娑婆。 | 你若看不透自己的本來心性就是如來, | 涅盤便變得遙不可及。 | 所謂娑婆與涅盤,全憑你一念無明或一念明覺。 | 若由究竟義觀之,兩者本質實在無所分別。 | 你還以為它們存在於你的自性之外, | 真是極大的錯誤! | 其實錯誤與無誤,本來也是一味(自性而已)。 | 一切有性的心念本來不可分割, | 不修不整的心性, | 隻需安住本來自然之境,便是解脫。 | 如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心, | 你便無法認識法界的實相。 | | |
你應努力覺照那自始自生者, | 由外相觀之,起初似有所生, | 存在期間,似有所住,最後終將歸於某處。 | 可是你若加以細究,它卻似烏鴉照井, | 當烏鴉離井而去,它的倒影也一逝不返。 | 同理,一切表相皆由心所生, | 既由心生,也由心滅, | 唯此心性了知一切,且知一切本空本淨, | 有如天上穹蒼,它的空虛與澄澈本不可分。 | 自生的本覺雖能生出外境, | 變成光明透澈又井然有序的萬象, | 此即法性,也是實相。 | 它雖藉外相來顯示自身的存在, | 你心中卻明明白白,那便是你的自性。 | 由於它是如此明朗透澈,故被視為虛空。 | 但虛空隻是心性的一個比擬而已, | 不足以涵蓋其意。 | 因為自性雖如虛空,卻具本覺,無所不明, | 天空卻無覺性,它的空虛好似死 一般地空虛, | 了無生命, | 因此,心性的真相,是無法以天空作譬的。 | 總之,能毫不散亂地任心性安住本然便是。 | | |
何況紛紜萬象,也具有俗諦(相對性的真理)的價值。 | 沒有任何現象真正地存在,它們遲早會消逝。 | 涅盤及娑婆中的一切事物現象, | 隻不過是表相而已,靠那唯一的自性去覺察。 | 每當內在的心境有所改變, | 感受到的外境也隨之變遷, | 因此,你所見的一切,隻是心性的流露。 | 六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。 | | |
有些外道常持二元論,或以不滅論來駁斥空論, | 密法九乘中也各據立場來觀外境。 | 人們不僅觀察外境的方式不同,解說立論也互異, | 一旦執著於變化無常的表相,謬誤便由此而生。 | 你若能對自心所見的表相, | 不論它們是虛是實,始終不執不取,便是佛境。 | | |
外境本身並無過錯,因為執著才成障礙。 | 你若了知那執著外相的念頭,就是自性, | 此念當下解脫。 | 一切顯現隻是心性的流露。 | 即使整個宇宙畢現於前,也隻是心性的流露。 | 即使六道眾生畢現於前,也隻是心性的流露。 | 即使天人的福報畢現於前,也隻是心性的流露。 | 即使下叁道的苦境畢現於前,也隻是心性的流露。 | 即使貪 癡等五毒畢現於前,也隻是心性的流露。 | 即使自生的本覺呈現於前,也隻是心性的流露。 | 即使涅盤道上的善念呈現於前,也隻是心性的流露。 | 即使各種魔難障礙出現於前,也隻是心性的流露。 | 即使天界神 及其境界出現於前,也隻是心性的流露。 | 即使各種淨念出現於前,也隻是心性的流露。 | 即使證入無念的定境,也隻是心性的流露。 | 即使觀得萬物光影交錯,也隻是心性的流露。 | 即使證入色無邊處定或識無邊處定,也隻是心性的流露。 | 即使證入一多不二,也隻是心性的流露。 | 即使一切色與一切空畢現於前,這也是心性的流露。 | 沒有任何境相,不是出自心性。 | | |
正因自性無礙的本質,境相才能不斷生起, | 有如大海及波浪本是一體。 | 因此凡是生起之現象,必將在心性內自然解脫, | 不論你用多少不同的名相去指稱它, | 由究竟觀之,心性不曾離開過一切而存在。 | 這一體性並非建 在任何有形基礎上的, | 它雖是一,你卻無法由任何一邊而得其全貌。 | 它也不是存在某處的實體,因為它不由造作。 | 它也不是虛無,因它的光明及覺性光輝遍照。 | 它更不是各種形色,因為空性與光明是不可分割的。 | 當下此刻的自覺是如此空靈及實在, | 雖有此覺照,卻找不到覺照的主體, | 所悟實在隻是被悟而已,一無實質。 | 隻要據此修行,一切自然解脫, | 我們的官能(五根)便能不受理性意識的幹擾, | 當下體認一切。 | 有如芝麻榨成麻油,牛奶攪成奶油的過程一樣, | 不經榨壓,哪來麻油?不經攪拌,哪來奶油? | 一切眾生雖本具真實佛性, | 不經修持,如何證入佛果? | 若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脫。 | 他雖不了解其中學理, | 仍能從經驗中一步一步地調練自己。 | 譬如有人親口 過糖的滋味, | 哪裏需要他人解說其中滋味? | 錯失本覺,即使班智達(博學之士)也墮入歧路, | 不論他們學問何等淵博,通曉密宗九乘的次第, | 缺乏證量經驗,所說難免以訛傳訛, | 離佛地益遠。 | 一旦了知本覺,一切功德業報當下滅盡; | 若不識本覺,一切德行或惡業, | 終將累積為業報,在善惡二界中輪回流轉。 | 隻要你能識破自性中空虛的覺性, | 善、惡、德、業,便不致落實成報。 | 就如虛空流不出泉水一般, | 功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。 | 那自生的本覺方能觀照透視一切, | 以無染覺性直觀自行解脫之道,是如此深奧! | 你必須熟諳自己的覺性。 | 這 密教敕何等深奧! | | |
何等奧妙! | 『無染覺性直觀自行解脫之道』, | 直接為人開示本覺, | 這是為了未來眾生的利益。 | 此論雖精簡非常, | 所有密法、要門、口訣,盡在於此矣! | 我既已傳授此法於當世,仍另將它隱藏某處, | 作為 藏密法, | 使未來善業成熟之人,有緣聞此妙法。 | 叁昧耶 嘎嘎嘎 | | 以上論述是開示人的當下覺性, | 定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。 | 此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作, | 願這殊勝的解脫之道永不失落, | 直到娑婆眾生畢竟解脫。 |
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