潤濤閻
     在文化與製度的層麵上，真正創造了曆史的英雄很少。就中國的曆史來說，統治者奴化人民從“非文明馴化階段”轉成“文明馴化階段”(參見前文《奴性文化的進化過程》)並延續到今天，在此漫長的曆史階段，在文化與製度的層麵上真正改變了中國曆史的隻有孔子與秦始皇。最多再加上150年來社會製度轉型中的改革派政治家袁世凱和鄧小平。
     孔子是小老婆生的。據司馬遷的《史記》所述，孔子的媽和孔子的爸在莊稼地裏偷情懷了孔子。孔子媽的命運還算不錯，老孔同誌沒有拋棄她而娶了她作了小老婆。
     對中國曆史影響時間最久的是孔子。孔子是山東曲阜人祖籍河南。孔子是思想家，他的思想為社會穩定旨在奴化人民方麵提供了空前絕後的一種文化即儒家文化。儒家文化被神聖化後和宗教沒有區別，被稱為儒教。孔子對中國幾千年的影響，世界上唯一可以跟他相提並論的就算耶穌了。
     秦始皇是那姬所生。那姬在被子楚弄到手之前已是巨商呂不韋包的二奶。呂不韋是“權術”理論的創始人(呂氏春秋)，說他是中國最偉大的政治理論家也不為過。那姬當上子楚的小老婆之前已身懷有孕，所生之子贏政便是後來的秦始皇。秦始皇對他的身世非常痛苦，他當政後沒有放過呂不韋和他的生母。
秦始皇統一天下後便開始了漫長的封建社會，他徹底改變了中國的曆史。這個漫長的封建製度一直到民國推翻清朝為止。在這中間的形形色色的統治者們隻是改換門庭，在製度與文化層麵上根本與創造曆史無關。雖然秦始皇竟荒唐地焚書坑儒，孔子成為聖人也確實借助於秦始皇建立的大一統封建專製。這說起來算是黑色幽默了：秦始皇不知道他焚的書恰恰是幫他奴化人民、穩定他建立的封建專製社會的靈丹妙藥；而秦始皇建立的製度恰恰又給孔子的理論付諸實踐提供了獨天優厚的契機。沒有秦始皇建立的封建專製製度，孔子的理論隻能是百家中的一家。
     盡管從此後的兩千多年中有無數次改朝換代的革命，秦始皇所建立起來的封建製度沒有變過，哪怕是兩次外來政權的統治亦如此。直到民國的建立。推翻清朝建立民國時的大改革家、第一任中華民國總統袁世凱也是小老婆生的。袁世凱是河南人。 他雖然臨死前幹了複辟的荒唐事，如同秦始皇焚書坑儒之荒唐但建立的製度卻給孔子的理論提供了紮根的土壤一樣，袁世凱仍然屬於大智大勇的改革家。他在社會製度變革中所起的作用是巨大的，曆史上曾有“中國的華盛頓”之稱。 國共兩黨都篡改曆史，盡量拔高竊國大盜孫中山，真實的曆史是：孫中山落選後自己給自己稱為臨時大總統。
     毛澤東雖然打下了天下，但他自己都承認他是當代秦始皇。他的獨裁紅色恐怖把社會又拉回到兩千多年前的秦始皇時代，甚至有過之而無不及。毛澤東並沒有改變秦始皇的封建專製製度。毛澤東的暴政還使全國人民人人參與了互相迫害互相殘殺的無數次政治運動。是封建專製製度的複辟，集幾千年封建專製權術之大成。
在這樣的國情下，立刻從革命運動中走出來搞改革開放，使中國納入世界經濟一體化的大家庭中的大政治家仍然是小老婆生的鄧小平。鄧小平是四川廣安人，是其父鄧文明和小老婆蕭氏之子(鄧文明的大老婆是張氏)。
上麵所述改變中國曆史的四人全是小老婆生的。鐵的事實毋庸質疑。隻是人們不願意承認這樣的事實，因為人們看不起小老婆生的孩子，總認為他們不該成氣候。所以對這種規律哪怕看到了也不想承認，即：“視而不見”。珍珠的外麵有汙泥，把珍珠和汙泥相提並論很難讓人接受，所以識珍珠就難了。
     那為什麽小老婆生的孩子能創造中國曆史呢？讓我們看看紅樓夢中的賈府便可知一二。不論高愕所續紅樓夢結局是否與曹雪芹想法一致，也就是說不管賈寶玉的最後結局是穩步容升還是做階下囚後東山再起，其結果再好也不過是成為賈政第二。 無論如何別指望賈寶玉會改變賈府的製度與規則。然而，小老婆趙姨娘生的兒子賈環一旦成氣候就可能從製度上改革賈府，從而改寫賈府的曆史。
     幾千年來，中國的傳統文化把小老婆當奴隸。小老婆生的孩子所處的環境一方麵是富裕家庭同時又要承受生母是小老婆這種羞辱。這便使他們即自豪又壓抑。盡管他們也有繼承老子財產的權力，但母親對孩子的成長發育影響最大。母愛是最偉大的愛。小老婆生的孩子們在心理上無法得到平衡。便有改天換地的訴求，而非僅僅是謀求個人的權位，因為對他們來說權位遠遠不夠。他們知道並非是因為他們所處的家庭沒有地位與權勢。他們所處的家庭地位使他們有這種改天換地的自信和膽識。 因為他們有不同於常人的心理，就有了不同於常人的思維方式。才能幹出常人幹不出來的事來。
     孔子一方麵建立儒家學說，另一方麵對他的身世痛苦不堪。這使他在理論上提出了“女人難養”；在實踐上他有了兒子後就再也不跟他老婆過夫妻生活了。孔子在世時非常狼狽，但他的學說統治了兩千四百多年。秦始皇打下天下後得知自己的身世，他不僅沒放過他的生父生母，還把他所有姐妹們(共12個？)五馬分屍殘忍地處死。 盡管這些女人與他的權力毫無瓜葛，隻是因為她們與他無血緣關係。秦朝很短但秦始皇建立的製度延續了兩千多年。
     鄧小平三起三落棉裏藏針思維怪異。在掌權後對當年誰把他長子打殘、誰鬥他這些事情不感興趣去了解。以發明“不討論”為驕傲，一步邁出革命運動的泥沼。六四完全可以用四五的較柔和方式解決可他不在乎曆史的名聲坦克入長安街。最絕的是他一反“擒賊先擒王”的戰略戰術，把方勵之“護送”進美使館，用直升機勘察學運領袖們的地點，做到讓21個領袖一個不死。也就是“擒賊不擒王”！當10億人民知道方勵之去了美使館、21個領袖無一人傷亡後，立刻平靜下來。鄧小平16歲離家後從來都沒有回老家看一次，他的童年小老婆生的孩子所經曆的心路曆程不是我們外人能知道的。打下天下後他就是四川的領導人，但他從不回去看一次老家的人。想想趙姨娘生的孩子，就不難理解他的行為了。
     孔子、秦始皇、袁世凱、鄧小平這四個小老婆生的在當時的所作所為與常人的想法完全不同，因為他們有與常人不同的思維方式。他們對曆史名聲比常人想象的看得輕得多。而這不同的思維方式與他們特殊的家庭生長環境分不開。
     如果以上分析也符合未來中國國情，那麽鄧小平以後的各代，不管誰接胡錦濤的班， 也同江澤民胡錦濤一樣都隻能在鄧小平的餘蔭下邁四方步徘徊。平生所為隻不過是守家之道。決不會超出鄧小平的思維範圍。當然在解決具體問題時會有所不同。小老婆生的鄧小平被稱為改革開放的“總設計師”，他死後沒人敢當這個頭銜也就隻能算是“總執行師”了。江澤民非常清楚平反六四會讓他在百姓中樹立威望。但他沒有超越鄧小平的膽識，鄧小平沒讓他幹的他不敢幹。因為他是大老婆生的就隻能按部就班地走四方步。在台灣問題上也隻能按鄧小平設計的“一國兩製”走下去， 走不動時也隻好“車到山前必有路”了。
如果盼望中國在製度上有天翻地覆的改變，那要等到小老婆(二奶)生的孩子當政才有可能。鄧小平改革開放最大的副產品恐怕就是造就了一批二奶。第一批二奶生的孩子現在也隻不過是20歲左右，要等到這批人中出了領袖還需30年左右的時間。到那時，二奶的私生子當政才能實現民主圈的對接(“民主圈”理論請見潤濤閻前文：《美式民主的內涵》、《後胡溫時代的陷阱是什麽？》)。
     在這之前，別盼望什麽“新政”，有盼望就有失望，有失望就有憤怒，有憤怒就會有動亂。亂了半天，靠大老婆生的孩子當政仍然是換湯不換藥。你唱罷來我登場，僅此而已。唯一不同的是打的旗號由過去的“替天行道”改為“民主”。民運們為何不能搞民主？因為民運領袖們沒有一個是小老婆生的，所以，指望他們上台給百姓民主便是不合實際的天真夢想。
     從清朝末期開始的社會製度轉型---由封建專製轉成多黨民主---至今已150年了。這中間有反複和波折。最大的倒退是毛澤東時代。到鄧小平時代再經江胡才回到了解放前的水平。實現“民主圈”的對接至少還需要一位大智大勇的改革家---一位創造曆史的偉人。而這個偉人先決條件：必須是小老婆生的。
考慮到今後信息的快速傳遞和不同文化的相互影響，偉人的出現可能會在中國社會轉型中走出“一放就亂、一亂就收、一收就穩、一穩就死；然後再放。。”的怪圈。
     隻是那些被官爺款爺包養的二奶們不知道：隻有她們的私生子才有可能成為再次創造中國曆史的偉人。
為何中國曆史上對誰創造曆史爭論不休？因為答案隻有兩個：一個堅持英雄創造曆史，一個堅持人民創造曆史。爭論了幾千年仍無定論。人類的科學史告訴我們：如果兩個對立的結論始終找不到正確的一方，那就表明       這兩個結論都不對。
    從現在開始，再也沒必要對這個問題爭論不休了。
    因為我們找到了真正的答案：
    曆史是小老婆的孩子創造的！
    讓人難以置信的是：這一上下幾千年才有的結論、無可否認的真理，竟然是大老婆生的潤濤閻發現的！
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由於早期作品在文學城裏沒有，那時候我還沒來，網友找不到。我去查了一下，把這篇舊作附在下麵。
奴性文化的進化過程 (386 reads)      時間: 2003-12-14 周日, 上午12:35

作者：潤濤閻
     中國的民主之路探討一：奴性文化的進化過程
在前文中談到，西方人玩虎，中國人玩猴。指的是在古代西方人馴化不了猴子但能把老虎馴的肯讓人把頭放入虎口而老虎不敢咬下去。中國古人養過虎。因為虎本身並無恐懼心理，虎隻害怕找不到食物而挨餓。如果給虎喂飽，並在旁邊放一大塊牛肉，這時的虎是不吃人的。但動物心理學告訴我們，動物是不許羞辱的。對於人來說就是“可殺不可辱”，這心理是從動物那裏遺傳下來的。中國古代也有養虎的，給它足夠的牛肉就可跟虎相處了。但這虎絕不讓你把頭伸進它嘴裏而不讓它下口，因為對虎來說“虎口不能下口”那是羞辱。就連中國古代的傳說甚至漫畫也沒想象到這種地步的。要想做到這一步隻有西方人大棒加牛肉把虎打的心理崩潰為止。中國人是曲線思維，能馴猴子。但認為打虎不成，因為把虎打急了人就遭殃了，哪裏還能把它馴化？隻能靠捂慰與伺候。而捂慰與伺候是不能讓虎達到“心理崩潰”那一步的。

中國的統治者奴化人民是與人馴化動物同步的。這經過了漫長的歲月。在這幾千甚至幾萬年的過程中，奴化人民的方式從“肉體”到“肉體加精神”。這裏應該分成兩個階段：孔子之前的“非文明馴化階段”和孔子之後的“文明馴化階段”。

在孔子以前，統治者隻能用從人馴化動物的方式與經驗中得到的啟發並用在奴化人身上。應把這“非文明馴化階段”的被奴化了的人民稱為“家畜人”。因為在統治者眼中他們跟馴化了的家畜區別不大，都是為主子幹活出力。最典型的就是把人頭割下來掛在城樓上，讓被馴化的人看到後立刻心理崩潰，跟讓猴子看到血淋淋的雞效果是一樣的。這一階段被馴化了的家畜人雖然有思維能力，但必須聽到主子的信號以後才能思維。就同馴化了的公驢--聽見主子的信號就亢奮。現在的“憤青”就是這一行為的繼承。但與牲口不同，這些奴隸們有時會造反，常常因為誤解了主子的信號或者新主子給它們信號利用他們推翻舊主子。這對最高統治者來說是頭痛的事，尤其是小主子(奴隸主)與小主子之間的搏鬥慘烈，致使奴隸製不得不廢除。

就在這時出現了一批智者，後來有的被稱為聖人。孔子們認為奴化人民的最上策是寫一部奴化人民的教材，這實質上是建立一種宗教。這宗教的名字應該叫“奴化教”。

這就需要讓一部分人讀這本“書”--這本統一的“奴化教”教材。然後，由這些讀過書的人來給人民灌輸一套讓人心甘情願的接受統治者的奴役。這便從僅僅是“肉體懲罰包括示眾”的“非文明奴化”階段進化到“肉體加精神”的“文明奴化”階段。因為孔子知道，隻要讀書是進入“人上人”的唯一途徑，不管書上寫的是什麽，人都會費力去讀。“學而優則仕”便是關鍵。因為沒有讀過書的人崇拜讀過書的人。

這樣，通過這一“統一教材”就可以把所有的被統治者奴化。在一定程度上講他們就會比肉體懲罰的非文明奴化過程容易馴化的多。因為讀書人有了聖人的一套理論，也就有了“才”。而這“才”又通過讀書人傳給了沒讀過書的人--最下層的被奴化的人民。這時的被奴化的人民應該稱為“奴才”。相對於可以買賣的“家畜人”而言，這時的被奴化的有了才的人民--“奴才”實際上更容易駕馭。

應當指出的是：孔子時代以及以後的一段時間，除了孔子外還有其它所謂的“百家”。 但是在這百家中，孔子寫的“教材”對於達到馴化人的目的來說水平是最高的。這“百家”延續到秦始皇時代再達漢朝。秦朝很短，秦始皇死後兩年天下就亂了。秦始皇最大的遺憾是他不清楚他所焚燒的“統一教材”才是幫他奴化人民的靈丹妙藥。

“儒”是與“肉體懲罰的非文明奴化”相對的意思。“儒教”說穿了就是“文明奴化教”。滿紙是奴化人民的，是在心靈上奴化人民的“軟招”。漢朝以後，孔子已成聖人，無與倫比。到董仲叔廢黜百家獨尊儒術以後，“奴化教”日秦完善。一下子就是上千年。當然，這並非是說“非文明奴化階段”進化到“文明奴化階段”後被奴化了的人民就失去了“聽見主子的信號就亢奮”的特徵和“打小報告、劃清界限”的巴結主子心理和“曲線思維”的漢奸心理。自從“文明奴化”過程完善以後，人民包括“人上人” 的官吏們也就對主子上級自稱“小人”“愚下”“奴才”了，是心甘情願地，發自肺腑的，不以為恥反以為榮的自作賤。到了這一階段，整個社會比“家畜人”階段更穩定了。 表現在內戰減少、社會的改朝換代也不那麽頻繁了。

但靠奴才是不能強國的，不敢發動對外戰爭。這就使得自宋朝以後改朝換代基本上是由於外敵入侵造成的，內政穩定了許多。久而久之，奴才們也就適應了這種文化與生活方式。也就是以為這是天經地義的了。

一直到鴉片戰爭國門打開後，人民看到了外部世界竟然是完全兩樣。認識到原來作為人，還會有“尊嚴”二字。早被統治者馴化到“心理崩潰”了的“奴才”對於恢複到有“尊嚴”的人，那向往以及由此產生的張力爆發了無數次大規模的抗爭。但屢戰屢敗、屢敗屢戰、高潮迭起、血染江河、波瀾壯闊、希望失望、從此站起來接著跪下去、當家作主主是奴，人民公仆仆是主。 到頭來隻剩得：八代冤仇、半壁江山；三層白骨、一縷硝煙。 那麽，改朝換代是怎麽發生的呢？其實，幾千年的曆史上，每當舊政權將被替代的時候，造反者第一步就是要反孔，《問孔》《刺孟》也在此時風靡起來。甚至“蒼天已死黃天當立”以及各種新的教派也在此時出籠用以取代孔教。可一旦新政權成立進入腐敗階段後便又開始尊孔。也就是說，當你看到孔子又被尊崇起來的時候，社會穩定一定成了問題，當權者就又拿孔教來馴化人民。曆史就一直這麽循環著。至今甚至以後很長一段時間也還會如此。現在孔子還很臭，但說不定幾年後腐敗橫行，孔子又被尊崇起來了。

150年來，無數仁人誌士想從製度上開刀來殺出這一“奴化教”的魔窟。其慘烈其壯觀一定讓後人想起來而淚滿襟。到目前為止，還仍在循環圈裏打轉。這充滿了鮮血和淚水的求索至今還在艱難的進行著。他們不知道的是：真正有效的方式則是徹底揚棄傳統文化，永遠不能再讓孔教出來奴化人民。而人民的頭腦裏的頑固的傳統文化是專製製度的根基，這與民主製度格格不入。民主製度的建立需要的文化根基是個人自由以及個人自由永遠高於國家自由的理念。是否這個理念不是空洞的說辭而是深入人心，美國民主製度的設計者傑弗遜提出了試金石：看一個社會是不是民主社會，要看百姓有沒有持槍權。打著民主旗號奪取政權而建立專製製度的人，打下天下後的第一要務就是讓百姓把槍支上繳。當然，傑弗遜的觀點隻是一個方麵。在文化層麵來說，言論自由、新聞自由、獨立思考是第一步。而這些與孔子的君讓臣死臣不得不死、夫為妻綱、父為子鋼等孔教背道而馳。有了言論自由、新聞自由、獨立思考的那一天，奴化人民的專製製度也就壽終正寢了。否則，批孔隻不過是奪取政權號令人民起來造反的途徑而已，得到政權後人民未必能得到言論自由。