 |
優遊林下
昨日一早遊西山，時令正當立秋，又是雨後，林木蒼翠，空氣清新，可惜遊人如潮，不聞鳥鳴而但聽人聲鼎沸，故眼前雖有畫意，心中卻無詩情。
最好是下午獨自遊西山，由尹家山南麓登入，沿西麓圍牆北行，就可以幾乎不見遊人，而得自然之趣。陽光燦爛，可以躺在樹下，聽鳥唱蟲鳴，朗潤的綠色和隱約的溪聲，以及濃鬱的草葉泥土氣息，觸發我油然而生回歸哀牢山的感覺，眼前浮現長河大川、豐草長林、灰褐的閃片房、墨綠的甜蕎稞、如霞的馬纓花……
山水之樂，古來共有，然而優遊林下，卻是另一種情趣。一部《詩經》，一部《楚辭》，似乎看不到這種情趣。《詩經》間或出現的山水之樂，全無舒緩餘徐的韻味，《楚辭》則紛華而壯美，或哀惋而激越，蓋《詩》為儒家經典，《楚辭》乃憂憤愁思之作也。儒家之病在於熱衷，其終身切磋琢磨，目的在於做官，或曰修齊治平。雖然孔子與其弟子也偶有沂水之樂，但他們的精神境界，與“林下”之趣涇渭分明，那是不容置疑的。屈原遇漁父，卻不願聽“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足”，誓不入“林下”。宋義則卑不足論。
老子大智者也，能察見淵魚者，智料隱匿，他勸孔子要象良賈般深藏若虛，象君子般容貌若愚，且終於西出函穀，消失於大漠，似乎有開啟“林下”的意味。
楚威王聞莊子賢，請他當宰相，他卻笑對來使說：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊於汙瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾誌焉。”如果這個故事不假，那麽莊周應是最早最典型的林下之客。莊生著書十餘萬言，皆洸洋自恣以適己，這樣的文章，後來者無論陶淵明，還是謝靈運，都不能達其境界。
張良借劉邦之劍滅秦而為韓複仇，封留侯，據說後來隱於林下，即今日之張家界，則張良先為烈士，後為羽客，這種轉變說明他對劉邦的雄猜時加提防，且說明英雄而入林下其實是不錯的選擇。
陶淵明一首《歸去來辭》，成了紛歸林下者的聖經，其中“衡宇”、“三徑”、“鬆菊”一類，竟成了專用名詞，中國的讀書人一見即知其義。最奇特的是無產階級偉大導師毛澤東，也賦“陶令不知何處去？桃花源裏可耕田”這樣的詩句。革命與林下這兩種截然不同的理念何以能統一於一體？這真是一個文化之謎，研究毛澤東思想者能否給我們一個令人信服的解答？
比陶令小二十歲的謝靈運，是東晉名將謝玄之孫，襲封康樂公，曾任永嘉太守，其門第與官職之高，非莊周、陶淵明可比，卻也愛遨遊山水，據說他每出遊，隨從之人數百。文學史尊其為第一個大力摹寫山水的作家。他留給後世的名句是“池唐生春草，園柳變鳴禽”。此句的妙處，在於全不費力而顯出生機。而他在另一首詩中說：“慮澹物自輕，意愜理無違。”意思說，由於心裏常滿足，故而覺得物理無違於自己的意願，這或許道出了林下者精神風貌之所自。
南朝宋詩人謝朓，雖然小謝康樂八十四歲，但其山水詩卻比肩於靈運，世稱“二謝”。其名句為：“餘霞散成綺，澄江淨如練”。小謝從建業赴宣城太守任時途中所作詩《之宣城郡出新林浦向板橋》曰：“天際識歸舟，雲中辨江樹。旅思倦搖搖，孤遊昔已屢。既懽懷祿情，複協滄洲趣。囂塵自茲隔，賞心於此遇。雖無玄豹姿，終隱南山霧。”此乃遠離京城可以遠害之義，而所謂“既懽懷祿情，複協滄洲趣”，說的是既得到官祿，又能符合幽隱的意趣。
二謝身居高官而趣在林泉，這種情懷對後世官員影響極其深遠，因為要他們一如莊子樣有高官而辭之，或如陶淵明樣不為五鬥米折腰，退居林下，則勢必不能，所以二謝就開創了中國所特有的“大隱”文化，而以後王維之流，成為其中皎皎者。
自明清以來，楚雄人宦遊他郡者，或外地宦遊楚郡者，其詩中大隱文化的影響十分明顯。其中寫得最為古舊的兩句：“秋菊漫東籬，傲霜翹一枝。一枝自矜重，零落匪所思。”作者尹建中，趙州（今大理鳳儀）解元，曾入杜文秀幕府，後為楚雄同治十三年新建之雁峰書院山長，其一生多有傳奇色彩，而此詩為送觀察趙沅青歸故裏時所作，亦不離赴林下而作安慰之意。
楚雄一位真正林下者乃樊如杞。他十八歲中嘉慶庚申（1800年）科舉人，次年成進士，選庶常，散館授檢討，也就是入了翰林。後來任縣令，升同知，將赴任，丁母憂歸。宣統《楚雄縣誌》說他：“謂宦途險詐，遂不出。遊林下三十年，四世同堂，掌院教授以終。”
我在遊西山時常獨自對林泉遐想，自古以來，楚邑及外地先賢，多應到此山遊覽，其中樊翰林，既然遊林下三十年，則其不時登西山遊玩亦自屬當然。然而他沒有留下一首詩、一篇文，其林下心跡，隻能讓我輩從其履跡中猜測，空有遺憾而已。但再一想，既然入林下，則其跡自難留史乘，比如陶淵明詩文，不也是過了大約一百八十年後，才由蕭統編入《昭明文選》的麽。
優遊林下是種怎樣的境界？前麵的哲人似乎已經告訴明白了。我常想，那些身遊林中而開了收音機聽新聞的人，那些步履匆匆穿越林泉的人，那些年邁而一定要約了別家的丈夫或妻子上山的人，自然不屬於優遊林下，即使那些裝束利落箭步林海的人，或乘轎車有人鳴鑼開道的人，也還算不上優遊林下。隻有那種懂得風飄飄而吹衣之神韻者，那種能獨自放眼蒼狗白雲，獨自跟林泉交流精神的人，才是真的具有山林之趣者，一言蔽之，隻有身雖孤獨麵對自然而其心包納宇宙者，才是真的優遊林下。
海明威長篇小說《雙心大河》，通篇寫一個男子隻身到林中河上釣魚，釣了一條又一條，如此而已。作者要表達什麽？據說全球的文學評論家皆不知所雲。而此人是優遊林下者乎？非也。因為此人內心有一陣陣激情隱約著，他沒有風飄飄而吹衣那種韻味。由此可知，優遊林下是中國文化，乃中國作風之一種，非西人所能預也。
昭明太子作《陶淵明集序》，其中說：“處百齡之內，居一世之中；倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅；宜乎與大塊而盈虛，隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間？”這應該算是對優遊林下最精辟的解釋了吧。
紅日西歸，萬山沉醉，我自西坡上攀，剛到山頂，轟然一陣聲浪湧來，那是汽車聲、廣播聲、人聲……的混合，如牆壁一樣壓向我。此時此際，我更進一步感到先前林下小憩的安靜，同時又明白了，優遊林下，不過是人生某段時光中所能享受的清福，並非隨時能得到啊。
二○○三年八月十三日於鹿城東山 |
|
|
