從對科學本義的理解來解答中醫的科學性

( 一 )

我們在回答中醫是否科學之前，是不是應該先自問一下，“科學與不科學到底是依據什麽來判斷的 ? ”

除了在求學時期，我們從老師和書本這個權威得到一些直觀的科學知識以外，在生活中，大多情況下，我們僅僅根據某個東西聽起來很科學來斷定那就是科學的，比如用一些高深的科學名詞描述的東西，最近的例子就是那些數不清的所謂“納米”產品。

“陰陽學說” 是科學的嗎 ?

如果你覺得它不科學，那麽你是基於陰陽這個詞聽起來不科學 ? 還是你邏輯地推導出陰陽的理論內涵完全不科學 ? 通常上前者居多吧，也就是說在這種情況下，“語境”才是大多數人作判斷的前提標準啊。

事實就是如此，很少人會從理性出發，認真地思考過某一個事物或者一個理論的科學性是如何判斷的，因為這是科學家或者哲學家的事。普羅大眾們隻是跟從他們的定義的方式來理解科學，也因此弱勢文化背景的名詞或者觀念是否科學，很大程度上依賴於強勢文化背景的科學家和哲學家們如何理解。

如此，“文化差異和文化背景影響一個人對事務科學性的判斷”的說法又有什麽不對的呢 ?

( 二 )

在判斷科學性的過程中，還有另外一個不能忽視的因素，那就是表述係統的差異，這也是文化差異的一部分。

舉個例子，我們都知道，用直角坐標係可以表示平麵上任何一個點的位置。那麽顯然我們也知道，平麵上任何一個點的位置不是隻有一種表示方法，比如還有極坐標係。一個數學專業人士能掌握十多種坐標係，但無論如何，那個點的位置是絕對的，不會因為坐標係的不同而不同。

而實際上，你自己也可以定義一套坐標係，隻要能準確表述點的位置，決不會被認為不科學；之所以不被別人承認，乃不夠優化不夠經濟耳。

表述係統的差異不會影響其表述的準確性，盡管表述精度會有所不同。

中國的陰陽學說就是一種表述係統，是我們先人發展起來的獨特係統，盡管它在表述自然事物方麵不夠精確，但絕不是偽科學，有大量的實證經驗存在。易經也是一種表述係統，被現代的一些科學家稱為“宇宙代數學”，用八種符號代表八個抽象概念，並建立了彼此間的聯係和轉化關係。如果專注於研究易經的這種關聯性，而不是用它算命的話，我們何以冠之以偽科學。

( 三 )

人類知識的發展是有階段性的，早期的科學家們憑借有限的觀測試驗手段，對客觀世界進行了初步的探索，並加以係統化理論化，盡管不能準確地解釋事物的本質，但相對來講應能充分地表示事物的關聯。用馬克思主義主義術語，稱之為“樸素唯物主義學說”，這類學說不僅在中國被發展出來，在古希臘古印度都有類似的學說。到了十五世紀歐洲文藝複興後，產生了現在我們所熟悉的科學方法，人類對事物本質的認識才更深刻了起來。

中醫就是建立在中國古代樸素的哲學理論上的一種應用科學，通過幾千年來不斷實踐應用，自成一係，其內在的合理性科學性早被證明了。比如傷寒論中的辯病理論早被傳到國外，今天還在應用。

近代以來西方科學理念的傳入，中國人開始懷疑並最終拋棄了自己的傳統哲學理論，而作為這種統哲學理論實際應用的中醫也不可避遭魚池之怏。但隨著國人對傳統哲學思想認識的提高，中醫不可能被徹底地拋棄，應該會作為一種文化遺產 , 在新的視角下被重新認識並發揚光大。