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不同的人都有不同的畏懼吧，我最怕的就是儒家的解構和建構。
要說儒家空談吧，也就罷了。反正他們吃飽了沒事幹，成天胡說八道也是他們生活的藝術。儒家最讓人痛恨的就是他們所謂的解構和建構。
什麽是儒家的解構呢？就是見一樣毀一樣。照《圍城》的說法，就是任何事情沒有不被弄走樣的。什麽是儒家的建構呢？照郭德剛的說法，就是建構到後來就建構沒了。
剛開始，儒家解構的是我們中國的本土文化。譬如墨家啦，名家啦，法家啦，道家啦，醫家啦，農家啦。凡是有的，他們就解構，把別人一個整體的思想拆得七零八落，然後這些零件仍的扔，換得換，再組裝起來就變成了他們的文化思想。
儒家的這種行為，簡直罄竹難書--沒錯，這一回我覺得這個成語非得是貶義不可。為了說明我的話不是無的放失，我就舉一個例子。
老子的《道德經》第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。
這句話到了王弼那裏，變成什麽了呢？變成了“可道之道，非常道也；可名之名，非常名也”。
為了這件事，我跟一些人爭過。 剛開始他們以為這句話注釋的錯誤在於後半句“常”的解釋。其實這句話注釋的錯誤在於前一句。
為什麽呢？因為王弼這麽一注釋，老子的《道德經》就等於什麽也沒說。可不是嗎？“可道之道，非常道也”。老子的《道德經》一寫出來，就不是所謂的“常道”了。 那麽“常道”在哪裏呢？當然就變成了六合之道，聖王之道，聖人們說什麽就是什麽了。
說到這兒，我再介紹一下王弼這人。據說這人非常聰明，20多歲就著書立言了。我們的新儒家都幸虧了這個聰明人，把《道德經》解釋得深邃玄奧。
那麽老子為什麽要寫《道德經》？老子翻來覆去解釋“道和德”就是為了說明他什麽也沒幹？--但這就是儒家的所謂的天人合一的神奇邏輯。
在王弼等等儒家的努力解構和建構下，老子說的話不算話，莊子說的話不算話，墨子說的話不算話，公孫子惠施說的話不算話，荀子韓非李斯說的話不算話。隻有聖人皇帝說的話才算話，才是永恒不變的道--你說這個厲害不厲害？這是北溟神功啊，任何人的武功到了他那裏立刻就變得無影無蹤。 弄到現在，中國人一開口就以為中國隻有那麽幾個文化人； 一說起中國的思想，就隻有那麽幾句話。據說這樣才能使得我們中國人在西方麵前覺得有了自己的體麵。
本土的文化被糟蹋淨了，儒家開始解構外來文化。譬如佛家思想，譬如希臘文化科學思想，譬如亞裏斯多德黑格爾舒本華愛因斯坦達爾文等等。新儒家們把他們的整體先碾得粉碎，然後再一一告訴我們：這個名詞和我們老祖宗的名詞一樣，說明我們的老祖宗了不起啊，比人家早了多少年就發明了這樣的思想。然後儒家再把這些名詞跟儒家文化的名詞堆在一起重新作一番解釋，這樣儒家文化就把一切偉大文明集大成了。
總而言之，儒家這麽一解構建構，孔子的《論語》就解釋了世界上所有一切現象和問題，包括了一切文明的起源和發展。科學、民主、人文、藝術、愛情、仁慈、神聖、自由、忠誠、慷慨、謙遜、豁達、自信、勇敢、孝順、義氣、理性、氣度、風度。。。總而言之，寫到頭發白了也寫不完哪。
不知道大家怎麽樣，我反正是怕得很，我怕得有理。
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