活了這幾十年後, 人生曆練增多, 見識寬廣, 我也常基於自己的思維與幻想, 對這宇宙的萬事萬物, 時常會想要探索它們的起源和真像!
但想要探索這宇宙的存在, 它的起源和真像, 以及人生的意義, 究竟是什麽? 首先我認為“性”是打開這道閘門的第一把鑰匙!
因為人類世界, 如果沒有“性”, 人類就沒有種族的傳承, 沒有了人類, 這宇宙隻是一個客觀存在的實體, 沒人認識它, 更沒有人了解它! 換句話說, 主觀存在的宇宙便沒有了!
因此要問：”性”, 究竟是什麽?
廣義的“性”, 應該是指動物層麵的. 一般動物發情以後, 毫無選擇, 就立刻交配. 這交配就是“性”. 雖然所有動物都有這項本能, 但人類的這項本能, 卻有所不同.
在人類社會, 性交配, 不單純隻是為性而性, 很多時候, 應該還包含愛的成分在內. 而且還受到宗教、法律、道德等的約束! 但在某些時候, 有人會因激情的性衝動, 而不去理會這些約束, 強迫對方與其進行性交配! 這時, 人就失去了為人的格調, 不能算是人, 而是趨近於禽獸!
同時因為人是有思維的動物, 他會在他存活期間，會觀察、會推想、會思考等, 而感受到這宇宙的存在! 因而他也感覺到自己的存在, 由此可見, 宇宙世界的存在, 是人活還著的時候, 才對他有意義!
“性”就是維係和維持人類活著的最基本要素! 所以我認為: “性”是打開這宇宙存在和人類文明的第一把鑰匙!
對”性”的研究與探討, 在國外, 近代美國有個金賽學博士, 他實地收集了二萬多件男女性行為的個案, 然後出版了他的有關男女行為的研究報告, 曾經轟動一時!
中國近代雖然也有個號稱：“中國性學博士”的張競生, 他在這方麵也作過相當的努力, 曾經出版了一本“性史“, 隻可惜當時社會風氣末開, 後來又受政治環境的迫害, 壯誌未酬身先亡, 實在令人深感遺憾!
現在就讓我談一談這兩位性學大咖---
注意：這兩位雖都具有博士學位，但都不是性學博士！
(一) 金賽（Alfred Kinsey）
金賽（1894年-1956年）原本是生物學家，
他的這項研究, 揭示了人類性行為的多樣性和複雜性，
在1960年代，他對人類性學的貢獻, 大大的影響了美國、甚至全世界的社會以及文化價值觀！
從他的生平與著作來看，他主要的學術研究，
其實這些話題，當時都早已普遍，且已存在。因此他認為這些都是“
但今天經過廣泛實證研究，推翻了金賽說法，
金賽出生於1894年6月23日的新澤西州霍博肯，
他的家庭並不富裕。因此，家中常常無法支付孩子的醫療費用，
金賽出生於宗教氣氛濃厚的家庭。他的父母都是非常虔誠的基督徒, 他的父親是當地教會最虔誠的教徒之一。
年幼時，金賽大多數社交生活的對象, 都是教會其他成員。在父母討論宗教時，金賽經常默默的旁聽。
在他的中學時代，金賽是一個沉默並且非常用功的學生。
但金賽的青春期，可說是一塌糊塗。據報導 ：“金賽在青春時期, 有明顯的變態傾向，喜愛各種變態的思維，特別沉迷於性虐待！
1919年金賽獲得哈佛大學自然科學博士學位，
由於他比較喜歡去田野考察多於授課，
後來他大膽冒進，更進一步，甚至在性愛方麵給學生提供意見。
自此他開始教授婚姻課，並作相關研究。
盡管他受的是生物學訓練，而非心理學、社會學、婚姻、家庭，
金賽繼續在課堂上，毫無掩飾，大談性行為各種細節，不感到尷尬，
之後他於1947年在印第安納大學設立一所性學研究中心。
金賽的課也不無非議，特別其獨裁管理式授課，還有婚姻課上, 講授的大膽內容，都令人不安。
金賽最初同意課程隻收已婚學生，並不會在課堂外公開展示材料，
據金賽的學生指，無論談及任何話題，他都可以轉到性愛上麵去，
當時的校長Wells給他選擇：“要不全心投入研究, 不要授課；要不專責教課，不可兩者兼顧。 ”
於是他不再授課，花大部分時間從事“研究”， 但卻仍支領教授的薪水。
他研究人類性愛的工作愈重，照顧家庭的時間也就愈少，
金賽是個強勢的研究主管，常以研究為名，
金賽及後進行拍攝員工、學生及其他人的性愛場麵，製作異性戀、
1947年金賽獲得資助, 他和他的研究夥伴, 分別於1948年、
“男性性行為”和”女性性行為”兩份報告。
這兩份報告是采訪遍及全美, 超過12,000人而完成, 內容包括調查未婚、已婚、婚外性行為、
“金賽報告”雖然是當時研究人類性行為的高峰, 但可惜的是金賽的成就有多高, 當時保守勢力所給金賽的攻擊和打壓就有多大, 因此後來金賽迅速失去了財務上的支持。
“女性性行為” 報告發表三年後, 金賽博士便一命嗚呼。現在這個研究中心已改名為”金賽性、
(二) 張競生（Jing-Sheng Zhang）
當我讀到金賽博士的性學研究報告, 使我想起咱們中國, 近代也出了一位相類似的人物, 他就是不太為大眾所熟悉的美學博士張競生.
張競生早年獲得心理學博士學位，後並深入研究性學領域，
除了學術研究外，張競生還積極推動性教育在中國的普及。
張競生不僅在學術界產生了深遠的影響，還通過社會活動、
他的工作幫助消除了一些性話題中的社會禁忌和偏見，
張競生出生於1888年廣東饒平. 19歲考入黃埔陸軍小學, 在那裏選修法文, 伏下了他後來留學法國的因緣.
1911年辛亥革命爆發, 張競生23歲. 南北和議時, 他曾是孫中山指派的民國代表團的秘書. 因此有人認為他也可以算是”國民黨元老、中華民國開國元勳之一”
不過張競生對於政治沒有什麽興趣, 1912 年10月, 張競生與宋子文、楊杏佛、任鴻等人以官費生出洋. 張競生到法國, 先入巴黎大學哲學係, 1916年獲學士學位；又入裏昂大學哲學係, 獲哲學博士學位.
張競生在法國接受了大量西方學術和思想, 腦子裏裝滿了社會學、性學、優生優育之類的學問, 心中則是立定想要改造中國、建設中國的宏願.
1920年他自法歸來,
張競生任金山中學校長不到一年, 就出了風波：一個學生在他所提倡的遊泳課, 實習中不慎溺死, 於是去職.
那時蔡元培正在北京大學推行”兼容並包”的治校方針, 遂聘任他為北京大學哲學係教授.
張競生來到當時中國新文化運動的中心, 這是一片新的廣闊天地, 他正好可以大大的施展一番他的平生抱負!
當時的北京大學無疑是中國最活躍的學術中心, 中外學術文化的交流十分頻繁. 張競生一到北大, 就和胡適一同接待了當時在歐美提倡生育節製運動及性教育運動的領
張競生早在二十世紀二十年代就大力倡導節製生育---
不過他在北大講授西方現代愛情、生育、性育以及有關的社會學說, 倒是頗受胡適、魯迅、周作人等新文化人物的稱讚.
張競生將這些學說統稱之為”美的學說”. 1925年他出版了”美的人生觀”和”美的社會組織法”兩書. “美的人生觀” 出版後, 周作人在文章中稱讚作者極有”天才”.
張競生還組建了”審美學社”, 提倡美育. 接著又組建了”性育社”, 這被認為是中國最早提倡性教育的組織.
張競生又在”晨報副刊” 上發表他的”愛情的四項定則”：
一、愛情是有條件的.
二、愛情是可比較的.
三、愛情是可以變遷的.
四、夫妻為朋友之一種.
這樣的觀點, 即使放到今天來看, 也不能不說是相當激進的. 當時有許多人士參與了對此”四項定則”的討論, 其中包括魯迅、許廣平等人. 觀點當然不盡一致. 但是能夠公開討論愛情是何物, 在當時也不失為非常解放之舉了.
受此自由研究氛圍之影響, 認為性以及與性有關的風俗等, 當然也在應該研究之列, 於是在1926年5月, 以性育社的名義出版了”性史”(性育叢書第一集). 卻沒料到小小一冊書, 竟引發了一場軒然大波, 他本人由此成了中國二十世紀文化史上的有名人物, 也為此付出了身敗名裂的慘重代價.
“性史”第一集, 初版印刷1,000冊. 書中收集的是張競生通過在北京報紙上刊登廣告征集來的稿件中的幾
“性史”出版後僅四個月, 便先在天津遭禁. 起因是南開學校校長張伯苓致函警察廳, 稱：”南開附近的書店出售”性史”、”情書一束”、”女性美” 、”夫婦之性的生活”、”渾如篇”等書, 誨淫之書, 以此為最, 青年閱之, 為害之烈, 不啻洪水猛獸.”
於是警察廳下令將”性史” 等書全部沒收, 並且”嚴密查察, 如有售賣, 送案究懲, 勿稍姑息, 以維風化”.
此舉當然遭到南開一些開明師生的強烈不滿, 有人投書報刊, 指責：”入了張伯苓的南開, 就好似入了始皇帝的秦國：教你怎樣你就得怎樣. ......隨便草上一封信, 而全天津的人便不能再看”渾如篇” 、”性史” 等書."
周作人在”語絲” 的”南開與淫書”一文中發表了投書, 並表示了他本人對於此事的態度!
周作人說他已經看過”性史”等書, 覺得並沒有什麽, ......不覺得這些書的害甚於洪水猛獸. 又說：
"我並不因為認識張競生、章衣萍諸君而想替他們辯解, 我也不說這些書於科學上或文學上有怎樣大的價值, 我也不想拿去給自家的或友人家的子女讀, 然而我也不覺得怎麽可怕, 自然更沒有”查封”之必要. 假如我的子女在看這些書, 我恐怕也要幹涉, 不過我隻想替他們指出這些書中的缺點與謬誤, 引導他們去讀更精確的關於性知識的書籍."
“性史” 如何使張競生大被惡名, 還可以看張競生後來的自述, 他在自傳性質的作品”十年情場” 中說：“近來有些人以為我是巴黎長期的留學生；
“性史” 風波, 正是在1926-27年之際. 那時北大教授每任教四, 五年後照例可請假出洋遊學一兩年(薪水照發),
張競生已符此例, 遂請假南下. 到上海時, 恰逢張作霖攻入北京, 派劉哲為北大校長, 蔡元培去職, 蔡元培在北大的舊製多被更張. 據張競生自述, 他為此決定脫離北大, 就在上海與友人合資開辦了”美的書店”. 也有人認為他是因為”性史” 風波, 鬧得聲名狼藉, 在北大存身不住, 才去上海的.
“美的書店”編印的書籍主要有三類：
一, 是”性育小叢書” . 這是從藹理斯著作中所論各種性問題編譯而成, 通常每個專題約一兩萬字. 叢書采用平裝本, 封麵上都印有從巴黎公開出版物上取來的藝術裸體女像----
二, 是普通文藝類書籍, 包括美學、宗教、藝術等.
三, 是浪漫派文藝和文藝叢書, 如”盧梭懺悔錄” 、”茶花女” 之類.
在此期間, 張競生又創辦”新文化” 月刊社, 社址在今上海淡水路複興中路口豐裕裏94號. “新文化” 創刊於1927年1月1日, 封麵上標舉”中國最有新思想的月刊”, 內有”社會建設”、”性育”、”美育”、”文藝雜記”、”
”到如今, 我國尚脫不了半文明半野蠻的狀態, 尤可惜是連這一半文明尚是舊的、不適用的！
”美的書店”之興旺一時, 或許還與另一個經營特色有關. 那時上海的商店裏都還沒有女店員----”學生意”, 還一直是男性的職業, 但是”美的書店”卻大膽雇用年輕漂亮的女店員. 不難設想, 這樣一家以編印銷售”性書”為特色的書店, 再加上獨樹一幟的年輕漂亮的女店員, 當然是非常轟動的. 張競生自己對此也非常得意, 他後來回憶說：
”這間小小的書店,...... 附近那些大書店如中華、商務等, 若是與我們這間”美的書店”的門市一比, 還是輸咱一籌.”
”美德書店”所編印各書中, 在當時最引起爭議的, 或許就是張競生那本: ”第三種水” !
所謂”第三種水”, 是指在性交過程中女性達到快感高潮時, 從陰道中所射出的一種液體. 此事中國古代的房中術家早已發現, 也已經被現代的醫學觀察所證實.
張競生特別標舉”第三種水”, 本是強調性交中不僅要讓男子感到快樂, 更要讓女子也達到快感的高潮. 他還相信, 出現”第三種水”時受孕而育的孩子可以更加健康. 為了達到這種理想境界, 張競生又主張采用某些氣功來輔助, 如丹田運氣之類. 在今天來看, 其說當然不無猜測臆想之處, 但總體上並非謬誤.
”第三種水”之說當時遭到周作人、潘光旦等人的抨擊. 他們認為此說是”不科學”的；
以前那些將張競生說成”墮落文人”、” 無恥文人”的作品和傳說中, 經常向人們描繪如下一幕戲劇化的場景：
“流氓無賴來到'美的書店', 向年輕的女店員要'第三種水'. 似乎“美的書店”成了一個藏汙納垢的”下三濫”場所. ”
其實這種傳說本身就是偏見的產物---認定去買”性書”
”美的書店”雖然一度非常興旺, 卻是好景不長, 隻兩年光景就關門歇業了. 據張競生自述, 是因為書店業同行嫉妒、惡意傾軋的結果. 內情究竟如何? 尚待進一步考證!
1950年解放後, 新中國成立, 他出任饒平縣生產救災委員會主任、
1960年因體諒國家暫時經濟困難, 自願申請回饒平, 任職省文史館駐外館員.
隨後1966年文化革命開始, 他在古稀之年, 遭逢此次浩劫, 先是被紅衛兵批判, 繼而於1969年作為戰疏對象, 遣散在饒平樟溪區廠埔, 此時他孑然一身, 高齡多病.
1970年, 張競生在深夜讀書時, 突發腦溢血猝然去世, 享年82歲!
哀哉！哲人離世而去！
