越國的小王子給他好端端的一個國君，他不願意做，他跑到山洞裏，鑽到山洞裏不願意出來，越國人在無奈之下，用艾草熏這個山洞，活生生給他熏出來了。因為老越王，他的爺爺被殺了，他的父親又被他哥哥殺了，他的哥哥作為越王的時侯，又被越國人推翻了，然後把他殺掉了。

越國是“三弑其君”，上麵三個國君都沒有好下場，王子“搜”親眼目睹了這一切，感覺到觸目驚心，所以他寧願鑽到山洞裏也不願意出來作為一國之君。當越國人用艾草把他從山洞裏熏出來的時侯，他第一句話就是痛哭：君乎！君乎！獨不可以舍我乎？

就是說老天爺啊，老天爺啊，為什麽你就獨獨不放過我？非要讓我去做什麽君主做什麽君王？這個“君乎君乎”就是老天爺、造物主、大宗師。莊子說：周、遍、鹹不二，其指一也。隻是名詞不一樣，表達的都是一個意思，就是那個“主宰”。

莊子說：若王子搜者，可謂不以國傷生也。像王子“搜”這樣的人才是真正的不是因為權利地位而傷身害性的人，這是真正的尊生，所以莊子也好老子也好，都是主張尊生之道的。

在莊子《養、生、主》篇就是講的是尊生之道。《養、生、主》這個“主”，這個主就是主宰，我們隻有找到這個主宰，才是真正的尊生，才是真正的“養，生”。我們讀《養、生、主》的時侯可能有個困惑。一個養生的篇章，為什麽用殺生庖丁作為例子？

莊子用庖丁解牛這個寓言故事來講述，養生的主題，來講述尊生的主題，其意有二：第一點是幫助我們破除這種生死相，必須要進入沒有生死障礙的這種境界，否則的話，不但不能“養，生”，反而會為生命所拖累。站在主宰的角度，站在造物者的角度來看，萬物之間是相互循環的，每個生物在另一個生物的眼裏，都是它的食物。

比如說莊子《人間世》篇。那個姓石的木匠說這大樹是無用之材。當晚大樹就托夢給這個姓石的木匠：吾與汝皆物也，奈何哉其相物也？我和你其實都是一種“相”而已，都是作為一種物質的表象而已，你又怎麽可以高高在上地執著，以這種表象來評價我，而幾死之散人，又惡知散木？

這一句話就是大樹對於木匠的警告說：在我的眼裏就是我在等待你死亡成為一堆散木而已。，隻是我要等待你死亡可以成為我的散木而已。這個“散木”就是“枯枝敗葉”，換句話說，你覺得你是高高在上的人，其實在我的眼裏，你也隻不過是我的肥料而已，一個行走的肥料袋而已，給我提供養料，提供養分的一種食物。

所以，莊子在《人間世》篇講的這則寓言故事，寓意非常深刻。這就是莊子用一種恢恑gui憰ju怪，敲山震虎的方式，試圖讓我們破除這種生死的障礙。

第二點，莊子的庖丁解牛主題是“官知止而神欲行”。我們的身體就是那個“神”就是那個主宰臨時借用的工具而已，就像庖丁解牛手裏的那把刀，也隻是臨時借用的工具而已，這把刀好不好用？該不該用？能不能用？那是庖丁決定的，而庖丁也是有主宰的，是由神明在決定的，他也隻不過是神明臨時借用的工具而已，這是莊子要表達的主題思想。也是老子在道德經裏說的，夫代大匠斫zhuó者，未有不傷其手也。

如果你不能夠心主神明，你找不到那個大宗師，找不到那個主宰的話，一定會傷及到你自己的。因此莊子說，諫教生殺怨恩取予，之八者，正之器也，唯循大變而無所湮者能用之。隻有找到這個“大匠”找到這個主宰的人，才具有這種生殺予奪的權利，否則的話一定會傷及到我們自己。

莊子在《人間世》篇同時說：獸死不擇音，氣息茀bo然，並生心癘，尅ke劾大至。如果我們是人為地刻意地去sha生，那這種怨氣，它就是無形的刀，一定會傷害到我們自己。因此古人對待這個sha生是非常慎重的。

莊子《達生》篇也說，祝宗人玄瑞以臨牢說彘zhi。哪怕是殺一頭豬，也要請專門主持，祭祀禮儀的人去給它禱告一番，去給它祈禱一番，要去安慰它，讓它安心地走，要有一種儀式，哪怕最後去祭祀的這些牛養豬，一個器官都不可以少，要把它們擺放整齊，這是對生命的尊重，所以莊子和老子本質上都是尊生的。

像莊子講的庖丁也好，屠羊說也好，他們都是身體能夠合於氣的，氣而合於神的，神是合於“無”的，內心裏是空無的，沒有任何成見的，知道這一切都是身不由己，當你處於這種無心的狀態，沒有成心的狀態的時侯，那個主宰，那個神明就進入了我們的身體，就會借用我們的身體去做我們該做的事情。

因此莊子總結：以刑為體者，綽乎其殺也。就是這個意思。

（抄錄視頻全文“莊子：植物也有思想以及靈魂意識，我們想吃它們，它們也想吃我們。”）

https://www.ixigua.com/7057392684956123661?logTag=09b478345ffd8711e64f