最近，網上淨是些病毒消息，讀著讀著沒病也有些中“毒”。是否應該來些輕鬆點兒的東西衝衝喜。很掃興，疫情的拐點遲遲不肯出現，春天的腳步也是進三步退兩步，桃花們隻顯出點兒小口紅，就是不肯一露成名。要說衝喜，效果莫過於娶個媳婦兒。不過，顯然不現實，哪是說娶就能娶的事。所以咱來個紙上娶媳婦，衝不了喜，隻圖個輕鬆。

古時候的人雖然物質匱乏，但活的比較隨性。沒有電視可看，沒有網絡可上，年青人也沒有購房壓力，也不用擔心氣候變暖…。所以最充足的就是時間和精力，用腳後根都能想得出來下麵最可能發生的事情，“野合”也就不足為怪（連後來孔大聖人的誕生都脫還不了“野合”的嫌疑）。到了周代，出了一位偉大的周公（周天子的助理），覺得民風過於純樸，男女之情太隨便，往小的說，容易引起糾紛和打鬥，往大的說，不利於優生優育，威脅祖國的未來。所以周公親自製定禮儀，以正民風。於是頒布了“昏義六禮”，後來的人覺的沒有抓住問題的關鍵，所以又擅自加了要命的一條：敦倫。就變成了我們今天見到的“婚儀七禮”。為了尊重曆史的緣故，隻重點說說這“婚六條”。

鵝西府是周朝的發源地，自然偏愛周朝的東西，就說這婚禮，“六禮”，“七條”已不過癮，與時俱進，不多弄出個十條八條就對不起周助理。但基本上還是從六禮的模子裏壓出來的：六禮第一條，納采。就是男方到女家去提親（以此為證，說東方文化不尊重女性完全是胡說哩）。古時候提親要送大雁，雖然有多種解釋，不過鵝覺得取大雁“執子之手，與子偕老”（詩經） 的秉性更靠譜些。“把你女兒嫁給鵝吧，鵝會待她好一輩子！”現在的男人提親時還是這麽說的，隻是光送大雁怕是不來事咧。第二條，問名。古時候講究生辰八字合不合，現代人看重門當戶對。再有，本來看中的是二閨女，沒問清楚給大閨女下了聘禮，哪叫啥事麽？所以給大雁之前一定要把女子的芳名問清楚 （問名）。第三條，納吉。就是合一合男女八字，問一問祖廟，燒一片牛骨頭，看這樁婚事行得不。雖然現在的人很少再合八字，但冒出了不少新玩意兒，像是星座對不對，女方家子女，親戚多不多，有沒有遺傳病，未來的丈母娘好不好對付之類都在“納吉”之列。第四條，納征。就是男方給女家送錢去。這才是決定婚約成敗的關鍵硬核。這個項目自古以來，一直是在水漲船高，鵝小時候是 “娶個老婆八百塊”，現在可能漲了一千倍都不止。所以想娶媳婦的後生們，要拚命掙錢啊！第五條，請期。就是定日子。小夥兒熬到這一步實在不容易。古時候準丈母娘咋刁難娃們不是很清楚，現代的很多女婿和準女婿們都經過戰鬥的洗禮，不知道對丈母娘的“好評”和“差評”各占幾成。反正英文是這麽說的：You are not my mother in law ! 至於“丈母娘看女婿，越看越歡喜”一定是丈母娘的水軍們編排出來的。第六條，親迎。就是男子去女家把媳婦兒接回家。到這一步，基本上是新人倆商量著辦，是拉著手，背著，騎毛驢，還是坐花轎，乘奔馳… ？那就要看娃娃你生在哪個朝代了。第七條，敦倫。鵝之所以認為是後來人加上去的，是因為前麵忙活了六條，不就是為了這 ‘第七條’麽？不 “敦倫”，娶媳婦做啥？可能有些小夥伴們會犯糊塗，啥是敦倫？鵝給你講個故事，據說，當初周公創立 “七條”時，興奮的很，要為大家逐一演禮 “七條”，可是到了“敦倫”一節，周公的老婆說啥也不配合。不為別的，就是太難為情！咋的，明白些不？其實，古今中外，心有餘，力也足的飲食男女們一直在樂此不疲的實踐著“敦倫”！如果不為這，周公也用不著費大勁製立“昏義六禮”來限製隨便“敦倫”。雖然限製了幾千年，沒用！現代的社會有多少人沒經過“婚六條”就進行了第七條？還是上古的時候好，人活的很隨性。所以現在有很多人想“反璞歸真”。唉，鵝這人性急，還是把“敦倫”的迷底揭了吧：敦，厚道。倫，人倫。是教育新郎官行事時要溫柔些，體貼些…。說真的，周公和鵝都是瞎操心，人家小兩口好著呢。

玩笑開到此，順便多聊幾句。鵝已經為“周公之禮”普及了出處，不在乎多花點兒工夫說說類似的典故，反正是為了“衝喜”麽。更早的時候，娶媳婦隻需兩張鹿皮的聘禮就可以搞定：儷皮之禮。後來成了婚的男人和婆姨的高級叫法就衍變成了“伉儷”。“伉”本義是對等，相稱；“儷”本義是相併，偶也。合在一起就是 “門當戶對”的意思。有幾個官二代找平民女子做婆姨的？自古就少見！有一天，楚王做了一個春夢，執行完“敦倫”後，巫山神女對他說：“朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”。由此又有了“巫山雲雨”和“共赴陽台”之說。

其實，用不著搞那麽複雜，男女之情就是一件很自然的事。所有後來描寫男人和女人那點兒事的文學作品，都抵不上“詩經”愛情那樣的直白精準，樸素動人！

當然，男女紀律還是需要的。 “敦倫”對每個人都重要，秩序對人類社會更為重要。

王沂東作品