青藏行 哲蚌寺-色拉寺

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列車到達拉薩站時已經是中午時分。出了車廂,脫離了氧氣充足的環境,立感外麵呼吸有些接不上氣,腳底踩棉花。出檢票口時,護照都被檢票員嚷嚷著收走了,讓進入臨近的一座海關小屋接受檢查,如臨大敵一般。小屋裏還有一些藏民們也在接受身份檢查。

等了十幾分鍾拿回護照,出了小屋,外麵灰蒙蒙的天空。剛拿出相機給火車站的建築物拍照,旁邊一個好像來自日本的團隊領隊趕緊過來製止,口中一邊誇張地嚷嚷道“Machine gun!”一邊用手指著遠處站崗的武警,做掃射狀,並裝出一臉恐怖的樣子。懂了她的意思,原來火車站屬於軍事禁區,不讓拍照,否則格殺勿論。知道情況沒有那麽嚴重,但確確實實看見遠處荷槍實彈的武警吆喝著製止遊客拍照。於是收拾起了相機,入鄉隨俗。

來接機的是一個漢人司機和藏人導遊。導遊為每人獻上了一條白色的哈達,帶大家到離火車站遠一些的街邊為大家合影。前往酒店的路上,發現車前方頂上有個攝像頭監控裝置。導遊告訴大家,一路的言行都會受到監督,因此不要亂評論時事。除了批準的地方,其它地方一律不許亂去,出了事自己負責。

同西方的教堂文化一樣,藏區的寺廟文化色彩極濃,宗教在人們的生活中占據主導地位。因此這給係列遊記就以寺廟為線索展開,就像談論西方的曆史和藝術繞不開教堂一樣。本篇先從拉薩的格魯教三大寺院說起,分別為甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。

誕生在塔爾寺(見 上篇)的宗喀巴大師16歲離開青海後,前往西藏遊學,廣交佛緣,專研佛經,悉心佛事。1409年他在拉薩大昭寺創辦了傳昭大法會,繼而創建了甘丹寺,擔任首位法台。至此標誌著他苦心創立的格魯(善規)派已經形成,得到全藏僧俗信徒的信奉。因為時間和地理關係,沒能去參觀遠離市區的甘丹寺,這裏略去不記。

在信徒與日俱增,格魯派勢力日益強大的背景下,1416年(永樂十四年)宗喀巴弟子絳央卻傑興建了哲蚌寺,讓門下7弟子分別主持寺中7個劄倉(經院)。寺中的甘丹頗章為達賴二世根敦嘉錯主持修建,第二、三、四、五世達賴均在此坐床。公元1464年,哲蚌寺建立僧院,傳授佛教經典。最盛時有僧眾萬餘人,是喇嘛教最大的寺院。明萬曆六年(1578年),索南嘉措被贈以"聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛"的尊號,達賴喇嘛的稱呼由此產生。索南嘉措得此尊號後,不居前功,追認其前兩世為第一、二世達賴喇嘛。由於曆世達賴喇嘛皆以哲蚌寺為母寺,因此該寺在格魯派寺院中地位最高。哲蚌寺裏供奉著二到四世達賴喇嘛的靈塔,密不示人。

明永樂十七年(1419),宗喀巴的另一個弟子絳欽卻傑在內烏宗首領南喀桑布的資助下修建了色拉寺,寺院建成於明宣德九年(1434)。後來絳欽卻傑應召赴北京,受封大慈法王。回藏後他將欽賜經像等珍藏於寺內,其中包括永樂皇帝所頒賜的第一部藏文刻本大藏經《甘珠爾》。色拉寺內還保存著上萬個金剛佛像,大多為西藏本地製作。大殿和各劄倉經堂四壁保存著大量彩色壁畫原作。最著名的塑像就是大殿裏的“馬頭明王”像。寺內有結巴、麥巴、阿巴三劄倉(經院)和三十二個康村,全盛期寺中有僧8000餘,規模略次於哲蚌寺。

哲蚌寺

哲蚌寺位於距拉薩西郊5公裏的根培烏孜山半山腰,依山而建的整個寺院逐級而上,群樓聳立層次分明,房舍相依錯落有致,莊嚴宏大且富麗堂皇。紅牆佛殿、紮倉僧舍,金頂八寶,法輪寶幢,皆曆曆在目。

1. 寺院上走,背麵山坡上有一個白法螺坡地,山石上繪有佛像。每年雪頓節的第一天,哲蚌寺都會舉行曬佛儀式,寺內的僧人在這裏展示巨幅釋迦摩尼唐卡畫像,揭開雪頓節序幕。“雪頓”藏語意為“酸奶宴”。印度佛教戒律規定夏季三月僧人不準外出以免踩殺昆蟲。在西藏最早繼承這一傳統的是哲蚌寺和色拉寺。僧人夏季安居時期,地方頭人和百姓向僧人貢獻奶酪。這次旅行正好趕上雪頓節,後麵集子會介紹雪頓節的慶祝活動。

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3. 根培烏孜山,有許多站立的石頭,像活佛。

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4. 寺內大殿。

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5. 大理石上有兩個標記。沿順時針方向轉的是格魯教(佛教),沿逆時針方向轉的是苯教(西藏最古老的本地宗教)。因此這個寺廟兩個教都信仰。

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6. 從這裏進寺廟內部參觀。

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13. 這尊佛像有兩層樓高,這是第二層的上身部分。

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17. 磕長頭。

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色拉寺

色拉寺位於拉薩北郊的烏孜山南麓。色拉寺最有名的是辯經,別開生麵,非常有特色,且對遊客開放。除了星期天,每天下午3點開始。

辯經場院內古木參天,庭院當中喇嘛們身穿藏紅色的露肩喇嘛服、光著腳,分成不同的人數組合辯論經文。站立者發問,席地者答辯,動作誇張,十分有趣。站立者麵對對方,采用各式各樣的手勢和豐富的肢體動作,甚至怒目而視、手揮念珠、單腳獨立並大力擊掌以壯聲威。

紅衣僧人在提問時右手向後高高揚起,手臂向下劈落,和左手相拍發出清脆的響聲,然後將右手向下後拉起,對答者發問。這個右手揚起的動作說明文殊菩薩的智慧就在身後。而兩手掌相擊發出聲響,代表著三層意思。第一層為一個巴掌拍不響,世間一切都是眾緣合和的產物;第二層為掌聲代表無常,一切都稍縱即逝;第三層意為清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧,驅走惡念。待答者答後,或無言以對之時,發問者右手向下後又拉回,是希望通過自己內心的善念和智慧,把在苦難中的眾生救出來。

這裏的辯經活動已有六百多年的曆史了,辯論的是佛教裏麵的邏輯問題。辯論是佛教教義的學習課程,是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。辯經分為對辯和立宗辯兩種形式。對辯時,其中一方提問,另一方回答,且不許反問,告一段落後再反過來,直至一人無法問出。立宗辯時辯者無人數限製,立宗人自立一說,待人辯駁,多坐於地上,隻可回答不可反問。提問者不斷提出問題,有時一人提問,有時數人提問,被提問者無反問機會。辯論者雙方的三要素是:智慧具足、心機熟練、通曉經籍。辯論四根本是:主張、見解、戒禁和我論。辯論三過失是:內容過失、思維過失和語言過失。辯經的目的不是要爭出個你輸我贏,而是通過辯經的形式,提高個人對於佛法的領悟程度。

21. 色拉寺大門門楣。

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22. 寺內靈塔。

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23. 描繪工人。寺廟裏的彩色門框和房梁屋頂,都是由他們一筆一劃描繪出來的。

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24. 辯經場。

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25. 辯經場麵。

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29. 辯經場除了遊人觀辯之外,還有當地人帶著老人小孩,祈求佛祖福佑。

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30. 旅遊車前方頂上的攝像頭。團裏都是美籍專家教授,有的在中國工作,為中國的社會主義事業做重要貢獻。看了這玩意心裏很不爽,不把自己人當自己人。於是監控員從這個鏡頭裏看見了這群人一路大呼小叫,打牌找朋友:)

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簡版美篇 青海行 
簡版美篇 西藏行
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