電視劇《逐玉》：三位女性的突圍與出擊（圖）

來源: 於 2026-03-31 15:55:53 [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次

最近熱播的古裝偶像劇《逐玉》，在愛壹帆的播放量已突破兩千多萬，可以說很有些“現象級”意味。看完這部四十集的長劇，整體感覺情節相對縝密，當然也有不少細節經不起推敲。不過，藝術作品本就不以完全符合現實為唯一標準。正如英國詩人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）所提出的“suspension of disbelief”（懸置懷疑）藝術思想，意思是觀眾在觀看時往往會暫時放下對真實性的苛求，甭管別的，先盡情欣賞作品再說。

事實上，導演與編劇在結構這樣一部作品時並不輕鬆：人物眾多、時間跨度較長，同時還要交織情感、權力與政治鬥爭，並將這些內容有機地融入人物命運與愛情發展之中。這種多線並進的劇情，本身就需要相當的想象力與藝術掌控力。該劇之所以能夠吸引觀眾，很大程度上在於它的主調很提氣，讓蒙冤者最終得以昭雪，正義得到伸張，善惡分明。這種剛正情緒的張揚，正是該劇最具吸引力的的方麵。

關於《逐玉》，已有各種不同的解讀，我在這裏不作全麵評價，而是集中討論一個較為突出的主題：女性角色的“突圍”和“出擊”。我主要討論劇中三位女性人物樊長玉、俞淺淺與齊姝所構成的該劇最值得關注的亮點。

樊長玉無疑是全劇最核心的女性形象。她出身林安，父親以殺豬為業。父親去世後，她繼承了這一行當。人物設定上，她身形嬌小，卻力大驚人。比如，她能背負整扇豬奔跑，徒手製服生豬、甚至將重傷的謝征背回家中。這種“以小搏大”的身體設定，顯然帶有明顯的戲劇誇張，但其功能在於迅速確立人物的性格基調，彰顯她的力量、潑辣、直接、行動力。

（樊長玉劇照：田曦薇飾）

這一形象本身，已對傳統文化中“女性柔弱”的刻板印象形成反轉。更重要的是，她不僅在體力上突破，也在社會角色上不斷突圍。為保護謝征身份與自身家產，她主動招贅。在關係對峙中，她多次明確“我是這個家的主人”，直接挑戰“嫁雞隨雞”的傳統婚姻觀。在林安鎮，她還以武力功震懾地痞，最後甚至將其收編為“殺豬小隊”，形成一種另類的女性權威。

進入更大的空間後，這種女性“突圍”繼續升級為“出擊”。她以女性身份進入采石場勞役人群，一個人可擔起幾百斤石塊上山，在男性環境中建立了威信。又在戰事中主動出擊，屢建奇功，如斬殺悍將石虎、擒獲隋長青，擊殺反賊長信王，最終獲得“簪花將軍”的名號。值得注意的是，她始終以女性身份出現，並未借助“女扮男裝”的傳統從軍套路，這一點與《花木蘭》模式形成鮮明的對照。

然而，這一人物並非簡單的“權力追逐者”。相反，她幾乎沒有權力欲望，其主要訴求始終是“過安穩日子”。即使得知贅婿真實身份為武安侯，她也曾萌生和離之意，拒絕高攀。這一點，使她與傳統敘事中依附權貴的女性形成明顯不同。她既有能力撐起一片天地，也有意願守住個人選擇。在情感層麵，她同樣並非依附者：在謝征中毒、意誌崩潰之際，反而是她保持清醒，成為支撐對方的關鍵力量。這種反向支撐，進一步強化了她的主體性。

第二位令人印象深刻的女性是俞淺淺。她在林安經營酒樓，經濟獨立，社會位置穩固。與她發生情感糾葛的齊旻，實際上是十七年前被廢太子的後人，懷揣複位野心。俞淺淺救過他，兩人有一個兒子，但當齊旻重新發現她並試圖以“皇後之位”作為得到她的條件時，俞淺淺明確拒絕。她不願依附男性，更對權力體係本身缺乏興趣。

（俞淺淺劇照：孔雪兒飾）

她拒絕齊旻的更深層原因，在於對其齊旻人格的判斷：陰狠、多疑、濫殺無辜。即便麵對齊旻的跪求與極端控製（如以鎖鏈相縛），她依然選對抗，她不怕死，更不會委屈求全。最終，在城樓一幕中，齊旻在情感與權力的雙重崩塌中選擇了放手，以自我毀滅成全對方生存。這一結局雖帶有戲劇性誇張，但也強化了俞淺淺在道德與意誌上的堅守和震懾力。雖然齊旻沒有摔死，但俞淺淺的最後出擊，是親手給齊旻喂下毒湯，送他上路。

值得注意的是，她後來被推至皇太後之位，垂簾聽政，但其內在認同並未改變。她依然將自身定位為“母親”，重心在撫育與教養，而非權力運作。她的理想生活，始終停留在林安的日常煙火之中。這種被動卷入權力中心卻拒絕內化權力的人物設定，使俞淺淺具有了鮮明的現代女性特征。

第三位女性齊姝，則體現了另一種路徑的“突圍”和出擊。作為長公主，她本應是製度的既得利益者，卻主動突圍逃離既定軌道。她癡迷圍棋，與一位未曾謀麵的對手長期對弈，繼而女扮男裝，以“安旭”為名進入書院求學，並與公孫鄞建立情感關係。這一過程，將“公主”這一高度製度化的皇家身份，重新置入皇族以外的現實之中。

（齊姝劇照：喻鍾黎飾）

她的“出擊”在於，她不僅參與學術空間，還主動進入軍旅體係，以軍醫身份救治士兵。這種跨越階層與性別的行動，使她的形象從“被安排者”轉為“自我選擇者”。最終，她拒絕母親安排的婚姻，選擇與公孫鄞結合，完成個人意誌的確認。對這種自由的婚姻，她選擇的嫁妝是公孫家的萬卷圖書。有愛情，有書籍，足已。

從整體來看，這三位女性都突破了傳統性別與階層框架，展現出不同方式的自我實現：樊長玉強調行動與生存能力，俞淺淺強調人格獨立與道德判斷，齊姝則強調精神自由與選擇權。這種多樣化的女性塑造，是該劇的重要看點。如此張揚女性的力量和自由，大概也是因為這部劇的原著和編劇都是女性。她們通過自己的想象和創作力，為作品中的女性人物開創了新的境界。

然而，值得進一步討論的是，該劇在“突圍”之外，仍然保留了明顯的傳統遐想。比如對“門當戶對”的留戀和回歸：樊長玉最終被揭示具有與謝征相匹配的出身背景，其父輩關係與指腹婚約，使原本精彩的階層跨越被重新“合理化”為門當戶對。這種處理，在一定程度上削弱了草根女性逆襲的徹底性，也反映出該劇受製於傳統話語的局限。

此外，“江山”歸於皇家的政治邏輯依然穩固。劇中齊氏皇權被視為天然正統，無論齊家人智商和能力如何蠢笨， 齊家就是“江山”的正統主人。即便外姓權臣如武安侯智勇雙全，也隻能作為輔政者存在，掌權者是個幼年小兒。這種“血統合法性”的強調，與當代中國紅二代有權繼承“紅色江山”的觀念形成隱約呼應，使作品的現代意識的突圍大大減弱，且對傳統“江山”概念流露出某種眷戀和歸順。這應該也算是這部劇的某種局限和遺憾吧。

總體而言，《逐玉》在類型框架內完成了一次相對開放的藝術實踐。它一方麵通過正義伸張、情感滿足與人物成長，提供了觀眾所需的情緒出口；另一方麵，通過三位女性角色的不同路徑，拓展了古裝劇中女性形象的表達空間。盡管仍不可避免地回歸部分陳腐的傳統邏輯，但其人物塑造與劇情推進力度，仍足以支撐其成為一部具有討論價值的作品。

2026.3.31 於美國

（圖片來自網絡）




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