「作者按：本文原發於zedstudio.org：『日本行 鐮倉建長寺和日本禪宗』，現在略加校正並額外加附多張照片，一併『世界風情』論壇。」
日本行：鐮倉建長寺和日本禪宗
燕於飛
從東京上野坐火車就來到鐮倉。
鐮倉（Kamakura），城市不大，看上去古色古香。人們的生活節奏，也不像東京人那樣匆匆忙忙。高樓也不多，街道兩邊是各式各樣的獨棟民居，門前庭院裏種著各色花草，溫馨又安靜。
鐮倉是同京都齊名的古都。鐮倉時代（1192 -1333），鐮倉成爲日本政治和佛教中心。日本的「武士道」精神和鐮倉的「新佛教運動」都發源於鐮倉幕府時代。
從鐮倉火車站下車，然後坐江之電電車在長穀站下車，步行幾分鐘就到了高德院。在這裏就可以拜見鐮倉大佛了。
大佛坐落在高德院的庭院中，這是一座阿彌陀佛銅像，高達11.3 公尺，高度僅次於奈良東大寺大佛。高德院隸屬於佛教淨土宗，鐮倉淨土宗是鐮倉「新佛教運動」的先驅者。淨土宗主張佛教應該解救衆生，不分貧富貴賤，鐮倉大佛就成了萬物衆生的守護神。大佛神色安詳，站在佛麵前默默祈禱，頓覺心靈澄明。
從高德院出來，往回步行不遠就可到長穀寺。
長穀寺，建於公元736年（奈良時代），以「長穀觀音」聞名。正殿供奉十一麵觀音菩薩像，木雕而成，是日本現存最大級別的木雕觀音佛像之一。相傳公元721年，奈良縣有兩尊用同一株神木雕刻而成的觀音佛像，一尊被供在奈良長穀寺；另一尊被推進大海，希望菩薩去有緣之地普渡衆生。公元736年，觀音像出現在神奈川，爲了供奉觀音，便創建了鐮倉長穀寺。這個傳説不僅美麗，還給長穀寺帶來傳奇色彩。寺院依山而建，站在山頂可以遠眺大海。長穀寺錯落有致的建築和池塘，再點綴著四季不同的各色鮮花和綠樹，集建築和園林於一體，真是美不可言。來鐮倉，長穀寺不能不看。
離開長穀寺再坐江之電電車回到鎌倉站，就進一步可到鶴崗八幡宮（Tsurugaoka Hachimangu）和建長寺（Kencho-ji）。
由於時間的關係，隻能先遊覽建長寺，然後再坐車返回八幡宮。八幡宮是神社，氣勢宏大，不過在鐮倉，佛教寺廟的數量和影響力是高於神社的，這與鐮倉獨特的歷史有關係。
來到鐮倉，如果隻能看一座寺院，那唯一的選擇就是建長寺了。
建長寺創建於建長5年（公元1253年），是日本最早的禪宗專修道場，也是臨濟宗建長寺派的大本山。該寺位居鐮倉「五山十刹」之首，其開山祖師為中國南宋高僧闌溪道隆（大覺禪師，1213 -1278），建築風格仿照南宋禪寺建築格局。
圖一，建長寺一隅（大玄關附近）
第一道門是「總門」，掛有匾額「巨福山」，因此總門也稱巨福門。穿過總門，沿著青磚鋪成的參道前行，右手邊有鐘樓，這裏的梵鈡是日本的國寶，鈡上的銘文「建長禪寺」出自大覺禪師之手。
圖二，日本「國寶」梵鐘
第二道門是「三門」，氣勢宏大，望之心靈震撼。「三門」都是木建築，原木色，更顯古色古香之韻。「三門」全稱是「三解脫門」，穿過「三門」可使心靈變得清淨純潔。
圖三，建長寺「三門」
從「三門」出來就是柏樹園，植於參道兩邊，儘管數次大火，這裏依然保留了七棵茂盛的古柏樹。據説這些樹是大覺禪師親手所種。
圖四，建長寺柏樹園參道
再前行就是佛殿和法堂，佛殿供奉著本尊地藏菩薩坐像，法堂是方丈説法的地方。法堂前麵就是唐門，這是方丈（龍王殿）的正門，不對外開放。
圖五，建長寺「唐門」
唐門看上去金碧輝煌，門前一排大水缸，裏麵種植荷花。八月初正是荷花盛開的季節，碧綠的荷葉襯托著白色和淡粉的荷花，在微風中搖曳著，讓人有種超凡脫俗的感覺。從方丈的側門脫掉鞋子，沿著鋪有草席的走廊便可以來到大殿前，從這裏可以看到大殿裏麵，大殿的窗戶直通後麵的庭院和池塘，一麵大窗戶就像一幅流動的山水畫，綠意盎然，極具禪意。方丈後院就是建長寺的庭院，庭院中心是蘸碧池，池中有島，池上架橋，池邊還有石山和鬆樹，庭院碧綠寧靜，幾乎沒有遊人，獨自坐在池前，內心空無一物，真是修禪的絕佳之地。
圖六，建長寺庭院一角
説起建長寺，自然會想到禪宗以及禪宗中的臨濟宗，還有「五山十刹」，鐮倉「新佛教運動」和鐮倉時代。
先從鐮倉時代説起。從1180年到1185年之間的日本內戰被稱爲「源平之戰」，以源賴朝（1147-1199）爲核心的武士階層戰勝了以平清盛（1118-1181）為核心的平家政權，源賴朝進駐鐮倉，建立幕府體製。1192年，源賴朝就任征夷大將軍，武家政權從此登上日本政壇。幕府的建立，結束了以皇權爲中心的平安時代。武士階層鄙視平安時代統治者的腐敗和萎靡，武士崇尚「忠君，節儀，廉恥，勇武和堅忍」，結合儒學，佛教禪宗，神道形成武士的精神支柱「武士道」。
武士階層的興起是對平安時代天皇貴族的反抗。他們要求打破階層的禁錮，進行自下而上的改革。鐮倉時代一切都在改變，而「鐮倉新佛教」正是精神層麵的變革。新佛教主張：信仰純粹性和行動單純化；主張佛教要麵嚮衆生，包括武士和庶民；拒絕對權力的依賴，強調佛法獨立。僧侶們開始重新詮釋經典，並接受了來自南宋的禪宗。「鐮倉新佛教」的代表人物是淨土真宗的創始人親鸞和被稱爲「新舊佛教之橋梁」的榮西禪師。親鸞主張「信心爲本」和「惡人正機」，給衆生尤其是下層民衆以往生來世與成佛的希望；榮西曾二度入宋求法，將中土禪宗五家中的臨濟宗與茶道從宋朝傳入日本，榮西成爲日本臨濟宗之祖。「鐮倉新佛教」不僅受到武士和庶民的歡迎，也同中土禪宗主張有許多暗合之處，爲後來中國禪宗在日本大行其道打下了基礎。
禪宗始於南北朝，達摩初傳禪於中土。禪宗下傳五代至六祖慧能，開始分爲南北兩宗。後來南宗壓倒北宗，公元845年，「會昌滅法」，南宗進入「越祖分燈」時代，從而「一花開五葉」， 禪宗五家相機出現，至宋代禪宗發展可謂「天下禪宗如風偃草」，進入其鼎盛時期，並逐漸由五家並弘轉爲一家獨大。至南宋時期，以臨濟楊岐派最盛，其他各派皆爲楊岐派所湮滅，以楊岐派為核心的臨濟禪成爲禪宗的主流，江南佛寺也多是臨濟門庭。
榮西兩度去南宋，接受的正是臨濟禪宗，囘日本傳播臨濟宗，他寫了「興禪護國論」一書，主張「戒律」和「鎮護國家」，認爲戒律有整合國家和個人之一舉兩得的效果。他的主張得到幕府和武士階層的認可和擁戴，臨濟宗因此在日本廣爲傳播。1246年，南宋僧人蘭溪道隆攜弟子東渡日本，弘揚南宋臨濟宗，鐮倉幕府執權北條時賴拜他爲師。1253年，時賴建立建長寺，又任命道隆擔任開山住持。至此，臨濟禪宗在日本廣爲傳播。
建長寺，依照南宋「五山十刹」的風格和格局建成。所謂「五山十刹」，是起源於南宋的禪院寺格等級製度，由朝廷品定天下諸寺寺格等級而敕定，五山是其核心，是「為諸刹之綱領」和領袖。南宋五山為：臨安徑山寺，臨安靈隱寺，臨安淨慈寺，明州天童寺和明州阿育王寺。
圖七，建長寺佛殿和法堂
日本禪寺也效仿南宋寺格製度設置了自己的「五山十刹」。鐮倉時代的五山是指：建長寺，圓覺寺，壽福寺，淨智寺和淨妙寺。室町時代（1336-1573），政治中心轉至京都，隨之在京都再設「京都五山十刹」。京都五山是：天龍寺，相國寺，真如寺，東福寺和萬壽寺，後來又把京都南禪寺作爲京都五山之首。
禪宗在日本大行其道，禪宗的理念也深入民衆之心，並由此產生了日本特有的禪文化。禪文化影響了日本的建築，藝術，飲食等諸方麵，可謂影響深遠。要理解日本，就要理解日本的禪宗和禪文化。如今，禪宗在中土已經煙消雲散，要懂得禪宗，隻能在日本的禪寺裏尋覓了。
（正文完）
附圖（以後撰文介紹鎌倉大佛和長穀寺）
一，高德院（Kotoku-in）的鐮倉大佛（Great Buddha of Kamakura）
二，長穀寺（Hase-dera）大門
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