其實，我認為，神是否給人自由意誌才是唯名論和實在論真正的分歧所在。

奧古斯丁在《獨語錄》中對自由意誌的追問開辟了哲學的新維度。他認為人在被造時被神賜予了自由意誌這種能力。人利用自由意誌這種權能犯罪作惡，而不是隻用於行正當事，這表明神的意圖在人這裏沒有得到直接貫徹。上帝願意什麽，就能成就什麽，因為他是萬能的。但是，他給人自由意誌是願意人為善，人卻沒有為善。上帝給予人自由意誌之後似乎對人就無可奈何。在這裏，上帝似乎沒能想要怎麽樣，就能成就怎麽樣。
雖然如此，這並不能否認上帝是萬能的，他對人依然是絕對萬能的。因為，首先人之所以能“中斷”上帝的意願，恰恰是因為上帝賦予了人自由意誌這種權能，使人能夠完全從自己的意誌出發決斷自己的意願和行動，而不顧及任何他者因素。人能夠按自己的意誌行事，這是上帝所允許的。
其次，上帝給予人自由意誌，因而允許人根據自己的意誌決斷自己所意願的東西，但是，這並不意味著上帝允許人中斷其意願──正當地生活──而犯罪作惡；上帝賦予人自由意誌，同時也要求人遵循自由意誌的自律法則，即隻決斷能普遍化的意願和行動。因此，人中斷上帝對人的美好意願雖是出自上帝賦予的自由意誌，但人必須為此付出代價：接受上帝的審判和懲罰。在人身上，上帝的意誌是通過對人的自由意誌進行獎懲的方式來貫徹和成就的。上帝的意誌雖可被人的自由意誌所“中斷”，但上帝卻可以在審判中追補自己的權能，貫徹自己的意誌。在人身上，上帝以追究罪責的方式成就其意誌和維護其全能。

而另一麵，人類的罪性和擁有自由意誌的同時也斷絕了與上帝溝通的可能性。神是完滿，至高，無與倫比的，而人是有限的。實在論者認為，人要去理解神，去理解世界的本源，就要經由共相一級一級的向上攀爬。而唯名論認為現在攀爬的天梯共相根本就不複存在。對於人們來說，上帝的不可知性導致在人在神身上逐漸失去安全感。