這是帶業往生的法門，你看《觀經》下三品的往生就知道了。淨業是我們應該隨分隨力做的。但是，娑婆世界末法時代的眾生不可能完全

但是，娑婆世界末法時代的眾生不可能完全做到淨業的，那是阿羅漢的境界了。往生是普被所有跟機的眾生，三惡道的眾生念佛一樣能夠往生。往生的正因是稱名。與淨業三福不矛盾。就如同我們去買魚放生，我們會有多少錢就盡量買了，不會去分辨這條魚是孝順的，聽話的，我就買了放生。那條魚不孝順，經常搗蛋的，就讓它被人殺算了。阿彌陀佛對我們的慈悲心更甚於此百千輩，《觀經》雲：諸佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

善導大師《往生禮讚》對第十八願的解釋是這樣的：“又如《無量壽經》雲：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。”注意了，是用“稱我名號”。 

龍樹菩薩是八宗的祖師，也是淨土宗的祖師。 龍樹菩薩的《易行品》解釋第十八願“乃至十念”之“念”為“稱念”，是從龍樹菩薩開始的，這在《易行品》就非常清楚地說：“阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定。”

 

《無量壽經》第十八願的願文是：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

我這篇貼文的最後，摘錄了《觀經》下三品的往生，很清楚的是三根普被。

就是，這不是需要淨業才能夠往生的，是帶業往生的。往生的正因是稱念佛名，淨業需要修三福，但是，三福沒有修好，一樣能夠往生，甚至五逆十惡的也能夠往生。往生的正因與淨業是兩回事。淨業需要隨緣隨分隨力去做，但是，做不到，並不妨礙阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛主要就是要救度我們這些沒有辦法靠自力出離生死的凡夫。

“ 然諸佛大悲於苦者，心偏湣念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？” 善導大師《觀經四帖疏》.

善導大師的《觀經四帖疏》對此有解釋。《四帖疏》已經請佛印證了，一句一字都不能增減。大師在此疏明確：“此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。”這部疏等同經文，放心信受。