文旦壺
文旦創於明未清初，形與西施、貴妃壺相近，後兩者為清中末後所創，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時藝術審美注重相關，“文旦”文字釋義為：“文” 指柔和、外表、容態;“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰誇禦茗，浣女詞前落日塵，鬆竹開三逕，花落鳥啼水自流。亦有書記載：文旦 “果之美味，江浦之橘，雲夢之柚。”那麽由此可知，文旦壺在這裏的創意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種豔麗的 顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長。在這裏，一把紫砂壺的仿生態，也充分體現了古代女性化的柔美與雅麗。現文旦、西施、貴 妃變化很多，每個陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點難以分辯。 清代文人吳梅鼎曾經稱讚文旦壺說：“至於摹形象體，殫精畢 異；韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)。”是啊，在文人的眼中，文旦壺的韻味風格堪比美人之肩，柔若無骨;又似西施那動人的曲線，豐神綽約，俊俏天 成。
容天壺
取材於源於佛教中的大肚羅漢，取名源於“肚大能容天下事”。中國工藝美術大師呂堯臣首創，早期作品壺形偏低，後來壺形較高。要體現此壺的氣韻的確很難， 需要做壺之人用心體會。在氣韻飽滿的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。出水效果極佳，用起來確實方便舒適。視覺上穩重大度，在質樸 中見深厚。 相傳是在唐末五代時，浙江奉化有個名叫契此的和尚，號為長汀子，他身材短胖，言語無定，隨處坐臥，經常以仗背一布袋入市，四處化緣，見物則 乞，人稱布袋和尚。據說他能示人凶吉禍福，而且非常靈驗。在臨終之前，曾說一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。後來人們就把他作為彌 勒菩薩的化身，先是在江浙一帶，民間都畫他的圖像供奉，後又在寺院塑其形相，這就是現在寺院中大肚彌勒像的由來。契此和尚圓寂於後梁貞明三年(公元917 年)，因此將其形象作為彌勒菩薩供奉，當是宋代以後的事情。杭州靈隱寺飛來峰有大肚彌勒造像，是飛來峰最大的一龕佛像，南宋造像。
大彬提梁
在今天的玩壺人看來，高20.5厘米，口徑9.4厘米的大彬提梁實在是一把大壺，可是在明末清初的時候，尚屬小物。時大彬最大的貢獻之一就是器型上“改 大為小”，“改俗為雅”，奠定了紫砂壺基本的審美傾向，使紫砂壺能進入文人生活，成為文房清玩，提升了紫砂壺的文化內涵。這也讓時大彬成為紫砂宗源上的第 一座高山，讓無數後人仰止。 粗看很不起眼!大彬提梁身筒成較大且豐滿的扁球形，上部圓環狀提梁粗大，六方三彎嘴，六瓣平扣鈕，壓蓋，圈底，溜肩，素 身。 再看耐人尋味!身筒以實托虛，圓環以虛帶實，上下兩個圓弧構成的虛實對照，達到了視覺上的微妙平衡，整體上讓人感覺氣勢雄健，渾然一體。所謂“周 接四海之表，浮於元氣之上”。 三看驚為天物!大彬提梁如佛趺坐，清風朗朗。《夢溪筆談》中說：“星辰居四方而中虛，八卦分八方而中虛，不中虛不足以妙 萬物”。虛實結合猶如畫中留白，園林借景，疏可走馬，密不透風。這種古典美學的神奇光彩，閃耀在小說、繪畫、書法、戲劇、建築等傳統藝術的各個領域。
瓦當壺
模仿古代器物，是紫砂壺的造型來源之一，瓦當壺為仿漢代瓦當式樣，造型獨特，一般壺體呈瓦當狀，造型以幾何線條為主，成型規範有致，線條流暢準確，壺身 多有銘文．秦磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來猶受文人推崇．瓦當壺在配以名家之壺銘，意境更加古補，格調幽雅．最著名的為陳曼生的瓦當壺，做工挺刮，壺 體正麵刻行書”不求其全，乃能延年，飲之甘泉，”實為紫砂壺中難得的精品，也是文人參與合作製壺的典範。
合歡壺
也是曼生之所愛；壺銘日：“試陽羨茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大歡喜”。闡釋了“合歡”之義，若是東坡的門徒，三五知己，無酒有茶，品茗談天，足矣。 曼生在溧陽為官，上任伊始，便遇到運送“白芽”貢茶上京之重任。曼生召集故友親朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家欽點的名貴貢茶，須在清明之前作為十綱 貢品茶中第一綱運至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑選、包裝，命人晝夜兼程，送往京城。終如期而至，龍顏大悅。消息傳來，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生設宴 以賀。席間，曼生一時興起，揮毫潑墨，寫下“八餅頭綱，為鸞為鳳，得雌者昌”之墨寶。好友郭通提議，何不造壺以載此喜，曼生喜不自禁。席間鼓樂歡天，樂手 執大鑔賣力敲擊，聲音洪亮悅耳，曼生乃性情中人，下席親自手持大鑔用力合敲，歡喜之情溢於言表。大鑔凹凸有致，合則響，合而美。曼生有感於大鑔分分合合， 奏響人間歡樂，遂以合鑔為樣，合歡為名，設計出合歡壺，以朱泥造之，通體大紅，富含吉祥與幸福之意。此壺極富天趣，取皆大歡喜之意，適用於節慶、祝福聚會 之場合以添樂趣。 此壺乃曼生喜極而製，故此壺風格綺麗，所謂霧餘水畔，紅杏在林。典美精工，餘味無窮。擁此壺而品茗，必逢喜悅之事。捧壺把玩，有如重 回當年曼公呼朋喚友鼓樂歡天之場景，喜不自禁由壺傳。
漢鐸壺
漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸。《說文》中對鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鍾，但體積小。梅調鼎(1839— 1906年)字友竹，號赧翁，慈溪人，長期在慈城居住。有人稱讚他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂曆史上最據研究價值 的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書；“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當呼荼。”有詩日：人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。暗喻了 梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節操的一方名士。 鐸為方彤，頂卜有一個短柄，腔內有舌，可搖擊發聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌 者稱木鐸。“鐸”除了做為樂器以外，其作用從曆史上各種古籍的記載中歸納來大概有兩方麵：“文事奮木鐸，武事奮金鐸” (一)、文事奮木鐸——和平時期 的文化宣傳。在古代，天子為了了解民間的社會風氣，人民的生活狀況，每到春天會派專人到各處采集民間的詩歌，這種行為也就是現在的所說的“采風”，歸納總 結後報告給朝廷加以考察。同時鐸的聲音宏亮，而且傳得很遠，也有使天下皆達道的喻義。這裏鐸的木舌可比作教師的教化之舌。 (二)、武事奮金鐸——戰爭 時期的司令工具。古時的軍事長官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習布陣和戰法，了解擊鼓鳴金等軍事號令。每隔三年，則舉行更大規模的集體軍事訓練。我們看古 代打仗的小說，經常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺。 寶鐸含風，響出天外。隨著社會的發展，以後鐸的作用更主要集中於樂器和建築裝飾了。目 前我們能經常見到的就是古建築四角的鐸鈴裝飾。
洋桶壺
紫砂洋桶壺是紫砂茗壺名種裏較為常見的一種款式，亦是一種茶壺款式的專用名稱。紫砂洋桶壺自清末民初創製以來，以其造型簡練，使用方便，是宜把玩，便於 提攜，便於茗泡而一度盛行，並為大多數茗壺愛好者接受，嗜好、收藏而成為紫砂光貨素器類經典傳統作品之一。俞國良、汪寶根、儲銘、顧景舟、何道洪等等藝 人，無不為紫砂洋桶壺的流行發展作出了較大的貢獻。
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匏尊壺
思亭壺
扁腹壺
漢瓦壺
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