曆史之鏡：近現代的尊孔醜劇

一，袁世凱的尊孔

1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日為孔子誕辰紀念日，全國各學校屆時舉行紀念會。

1912年9月20日，袁世凱下令“尊崇倫常”，他說：“中華立國以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大紀。政體雖更，民彝無改，”“本大總統痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢而在人心。苟人心有向善之機，即國本有底安之理”。此令一出，各種尊孔團體相率成立，遍布全國。

1914年，袁世凱為配合複辟帝製，加緊進行尊孔活動，大造社會輿論。9月25日，袁世凱正式頒發了《祭孔令》，公開恢複了前清的祭孔規定。明令於孔子誕辰之日，中央和各地方必須舉行祭孔典禮。9月28日，袁世凱舉行了民國以來的第一次祭孔大典，與此同時，各省將軍、巡按使也都在省會文廟祭孔。過了幾天，他又叫財政部撥款修繕北京孔廟，當時有人甚至發出請願書，要求北洋政府定“孔教”為“國教”，列入“憲法”。在袁世凱大肆尊孔的同時，恢複帝製也緊鑼密鼓地進行著，更嚴格地說，尊孔是為他袁某人登上帝位服務的，這是眾人皆知的事實。

二，康有為的尊孔複辟

張勳複辟，康有為是幫凶，尊孔讀經是他們的一麵大旗，而事實上尊孔伴隨了康有為的一生。在維新變法前，康有為通過《新學偽經考》和《孔子改製考》要將孔子塑造成改革家和萬世立法的製憲家，構造托古改製的理論體係。在《孔子改製考》中康有為指出：孔子之前的曆史完全是孔子為了救世改製而虛構出來的，中國的曆史要到秦漢之後才可考信。孔子創立儒教，提出一套他自己創造的堯、舜、禹、湯、文、武的政教禮法，編撰六經作為“托古改製”的根據。經過與諸子百家之間的爭論，逐漸取得了優勢。因為儒教教義最完善，製度最完備，徒眾最多，所以在漢武帝時取得一統的地位，孔子也就成為“萬世教主”。

民國建立後，他繼續在實踐上試圖通過將孔教立為國教的方式來作為中國人的文化認同的依據。1917年張勳複辟，康有為是積極地響應者和支持者。他始終強調儒家的價值觀對於社會秩序的重要意義，並以尊孔付諸於實踐，這使他在人們的眼中從一個先進的激進派變成了一個落後的保守派，可以說尊孔和恢複帝製毀了他的英名。

張勳複辟失敗後，陳獨秀認定尊孔和複辟是“相依為命”的，“孔教和共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之。張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。”

三，日偽政權的尊孔

在日本的鐵蹄下，大片的國土淪陷，很多中國的達官貴人心甘情願成為了走狗，而在國民革命中失勢的舊勢力們此時卻借此抬起了頭。

在汪精衛叛國投敵前，漢奸成立的偽政權——偽華北政務委員會和偽軍的頭目，不是滿清遺老，就是北洋政府時期的軍閥和政客。如偽華北政務委員會的所謂“三巨頭”王揖唐、王克敏、梁鴻誌和偽治安軍司令齊燮元等人，就是此類人物。他們掛的是民國初期以袁世凱為首的北洋政府的國旗（五色旗），唱的是文言文的《卿雲歌》（當時被作為偽國歌），偽幣上印的人頭像是孔子的畫像。日偽每年都要進行祭孔活動。學校中把原來的“公民”課改為“修身”課，其內容全是宣揚封建禮教的。

四，結語

最近有關把孔子的生日定為教師節的傳聞沸沸揚揚，社會、網絡又掀起了關於孔子的熱潮，不管是正麵的還是反麵的，總之很是壯觀啊。隻是我們不應該忘了前車之鑒，對於孔子，我們當然反對文革時的態度，但是大可不必聲勢浩大嘛。一個兩千幾百年前的古人，似乎對我們的民族複興沒有現實性的幫助。