相較台灣，佛教在大陸的法脈基本已經斷裂

海峽兩岸隔閡已久，許多方麵也都因此有了自己的發展模式和發展軌跡，比較和借鑒雙方的異同得失，對於兩岸的文化交流和民族認同都是不無裨益的事，所以，我在這裏介紹以下台灣佛教特色以供有心人嚐臠一鼎，其目的，借用錢鍾書的話來說，不過是“非作調人，稍通騎驛”而已。

台灣佛教中，最具特色，也最獲社會好評的（遵循“入世”路線的）“人間佛教”。這種佛教特點有大致有：

首先是其事功成效。譬如，慈濟的“印度尼西亞整治紅溪河”一案中，不但濟貧救苦的事功成就，更為讓人敬佩的是其不以慈善為手段，而改變受惠者的宗教信仰，反倒是以佛法的“無我”精神，突破種族、族群與宗教的藩籬，建構了世界和平的願景。“人間佛教”強調“嚴淨佛土，成熟有情”的大乘理想，並積極從事社會關懷，它關切的不祇是教內事務，而已廣及生態環境與“眾人之事”。然而無論其主觀上是否樂意與政治互涉，但它與“管理眾人之事”的政治，在行動麵就不可能毫無交集。因此，“人間佛教”也是一種政教互動的宗教。

台灣佛教多元並存、兼相發展。所謂“多元並存”，就佛教而言，三大語係佛教，都可以在台灣找到它們的蹤跡。也就是說，不單是漢傳佛教，南傳佛教與藏傳佛教，在台灣都有一定的市場，都有不少人去傳播、發揚，而且展現出多元並存，相互融合的勢態。就漢傳佛教而言，除了傳統的禪宗、淨土宗兩大宗派，其他各宗派，也有人去弘揚、傳承，既有人專門去發揚某一宗派，也有人融合各個學派，兼容並蓄地來修持、發展。台灣除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各種民間信仰也很發達，比如：中國本土的道教、一貫道、媽祖、土地公、城隍、王爺等，都可以找到他們的影子。而且在一些中小寺廟，民間信仰和佛教信仰，在保持各自獨立的情況下，竟然還可以並存共生。出現這種現象的原因是，早期佛教傳到台灣時，曾依附於民間信仰，方便傳播；後期佛教壯大後，大樹底下好乘涼，反哺了民間信仰的延續。可以說，信仰的多元並存、兼容並蓄，是台灣宗教信仰的一大特色。同時，佛教的巨大包容性特征也於此現象中展露無遺。

總體來講，台灣的每一座佛教寺院，都是社會的一個教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象征、是文明的標誌。佛教已然成為台灣社會和諧穩定、文明有序的非常重要的一支力量！

反觀大陸佛教，大陸佛教發展的外部環境，社會政治、經濟環境，和台灣還是有不一樣的地方，大陸的一切宗教活動，都必須在宗教活動場所內進行，包括佛教書籍的流通。就其內部環境而言，佛教在大陸的法脈，從根本上、從整體上來說，已經斷裂了。換言之，佛教，我們可以說它是一種宗教，一種哲學，是一種生命的科學，一種心理學，等等，但它最重要的特征就是，它是要我們用自己的生命去實踐的。所以佛教的延續、它的弘揚，都有賴於僧人、僧團。僧團、僧人就是佛法的人格化，用生命去體現佛法。大陸佛教在解放以後近三十年的時間裏受到了強烈的打擊，使這種法的生命——僧團斷裂了。所以大陸的僧人，一個真正地認同三寶、獻身三寶、發起大願的僧人，在大陸的佛教內部這種環境裏麵應該說是很艱難的，他做一切事情，不管是他自己的修行，還是說他向外的弘法，都很艱難。