《詩經》還得象俺這樣讀(轉)

《詩經》還得象俺這樣讀(轉)
作者：梅來雁去 提交日期：2007-3-3 11:23:00

　　如何讓老公起床----讀《詩經》“女曰”
　　
　　這絕對是個大問題，關係著民生大計，決定著夫妻地位。家之主宰，不可不察。
　　春宵一刻值千金，結果一定是春眠不覺曉。無論是累了，還是仍然沉寂在歡愉，都不是理由，東方既白，就應該，對，是應該打個哈欠，披衣而起了。但是，應該永遠隻是可能，可能轉化成必然，還需要經過艱苦的努力。
　　男女戰爭，夫妻糾紛，早晨讓老公起床的尖銳矛盾的解決，應該采取什麽樣手段，才能讓老公俯首帖耳？不是所有美眉都能知道，更不是所有麗人能熟練運用，答案在哪？聽俺道來。
　　中國傳統文化多是生活藝術的描寫，生活具象的描寫較多，但抽象出理論，反過來指導生活，這類研究卻少之又少，浪費了中國傳統文化中大量的生活資源。因此讀，尤其是文學，不僅要讀出感動，而且要進行分析，讀出理論，才叫讀出知識。《詩經》中“女曰雞鳴”一詩給出了答案。
　　
　　女曰雞鳴，
　　士曰昧旦。
　　子興視夜，
　　明星有爛。
　　將翱將翔，
　　弋鳧與雁。
　　
　　弋言加之，
　　與子宜之。
　　宜言飲酒，
　　與子偕老。
　　琴瑟在禦，
　　莫不靜好。
　　
　　知子之來之，
　　雜佩以贈之。
　　知子之順之，
　　雜佩以問之。
　　知子之好之，
　　雜佩以報之。
　　
　　對此詩的品評早有公論，曆來是欣賞其新婚夫婦的相互愛悅及和諧。然而，其中隱含著一招致勝，讓老公乖乖的大學問，卻讓曆史給忽略了，看俺今天的解釋。
　　　　
　　女曰雞鳴，士曰昧旦。
　　女人說，雞叫了。男人說，天沒亮。
　　------戰爭開始了。戰爭的原因暫且不說，戰爭的表現就是雙方的對抗。
　　子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
　　女人說，你起來看看，啟明星都亮了。鳧與雁現在正要起飛，捕射正是時候。
　　-------這是女子讓老公起床的第一招：以理勸人。這是解決矛盾的首選思路。哼哼教導，義正詞嚴，明講利害關係，暗指嚴重後果。然而，男人仍然沒反應。心裏想，這些道理我當然明白，我就不起來。國際關係也是如此，外交途徑永遠不能解決實際問題，道理永遠不能打動對手。如果隻會講理，那是弱者。女人當然不會就此罷休。
　　弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好。
　　女人說，捕射到獵物，給你做好吃的，陪你喝酒，和你一起生活到老，你彈琴，我跳舞，多麽和諧美好。
　　---------女人的第二招，以哄動人。哄是女人的長項，她是采用憧憬式地誘騙。假如你起來，你會得到諸如此類的幸福。哄，是有技術含量的，達到目的不能無原則地遷就，不能以某種損失換取一個目的，要以零成本達到目的才是最有效率的行為。中東的土地換和平，現在哄的熱鬧，終究會是以後的傷疤。你看這個女士，她所付出的“代價”，完全是她自己也需要的，什麽陪喝，陪舞，什麽陪和諧，哪一個是她的損失？高，實在是高。而不是簡單到“你起來，我給你塊糖”的小兒科，這種哄，將會由糖逐漸升級，沒準以後會是什麽。此哄者戒。
　　男人也不是吃素的。拉到吧，我現在就躺在溫柔鄉裏，不就是你所描繪的未來和諧美好嗎？我就不起來。看來，隻講理用情，還不足以打動對手。
　　人們常常有思想的誤區，受辯證法的影響，事情往往隻會從正反兩方麵考慮，如果兩方麵都已經使用，仍然無效，結果就給對方下了不通情理的定義，導致火氣上升，由閨房之趣變成真正的戰爭。情與理是對立統一，也確實可以包含事物的全麵，但是，情與理就象太陽照射地球的表麵，黑與白，明亮與黑暗隻是地球相反地兩麵，而這兩麵之間的球體，才是真正的實體。因此曉之以理，動之以情就希望解決問題，那隻是故事。解決問題，不能隻靠理，也不能隻靠情，解決實質性問題要靠情與理的有機結合。看女人以下如何結合。
　　知子之來之，
　　雜佩以贈之。
　　知子之順之，
　　雜佩以問之。
　　知子之好之，
　　雜佩以報之。
　　女人說，知道你聽話，掛上這塊玉
　　 知道你乖乖，掛上那塊玉
　　 知道你心好，把玉全掛上。
　　--------看懂了吧？當男人情理不通，仍然耍賴在床的時候，女人不由分說，親自上手了----親自給他穿衣。這叫什麽？以賴迫人，這是女人的第三招，也是撒手鐧。當情不通，理不順的時候，既不要象襲人手足無措，也不要象晴雯濫用暴力，而是以其人之道還至其人之身，以無賴對無賴。當然這種無賴要拿捏好火侯。手未動，口先行，棒子沒舉，蘿卜先行。嘴上先加糖，手上後加勁。至此，任男人的萬丈鐵心，也抵擋不住這溫柔的小刀。這招的訣竅之一就是，把他當成好人，冠以聽話、乖乖、心好之類的肉麻話，再實施以對待壞人的強製手段，憑他百練金剛也化成繞指柔軟，隻能乖乖就範。另外，訣竅之二，強製手段要麻利。詩中連續三個排比句，既表現出妹妹的幹脆利落，其實也暗透妹妹的心機：如此良晨，卿卿我我，如果不手快嘴疾，嘻嘻，吹氣若蘭之際，不顛倒衣裳才怪----誤了一早晨的動員。
　　 講理的女人，會受到尊重；用情的女人，會受到寵愛；遇到會耍賴的妹妹，無疑你就是喝上了迷魂湯。西方聖誕節曾流行過一個節目：向智慧者鞠躬，向美麗者下跪，向你最愛的人親吻。你遇到的是哪一種？
　　媳婦最親，妹妹最愛。向妹妹們公布研究成果，當然是為了臣服妹夫。妹夫，如果你對此不能抵抗，那就享受吧。
　　最後一句，如果老公沒有懶床的習慣，此招用不上，責任不在我。



　　相思，誰為你刮骨療毒-----讀《詩經》卷耳
　　
　　遭遇愛情，想象就可以胡作非為；進入相思，那就隻有一條去路：衣帶漸寬(悔不悔另說)，人比黃花(瘦不瘦，女人們全知道)，這是最看得見，如果她願意，也是你能摸得到的結果。事實上，後果遠比這嚴重，溫庭筠說玲瓏骰子安紅豆，入骨相思你知不知？這種駭人的入骨症狀，扁鵲看到都會跑。那麽，相思，誰為你刮骨療毒？
　　
　　詩經裏有一首叫“卷耳”，後人記述的很多，多是議論其想象的寫作手法，欣賞其因想象而抒發相思的獨特藝術魅力，對相思本身研究不多，甚至對治療沒提任何建設性建議，可惜，可惜。
　　
　　采采卷耳，
　　不盈頃筐。
　　嗟我懷人，
　　置彼周行。
　　
　　陟彼崔嵬，
　　我馬虺聵。
　　我姑酌彼金罍，
　　維以不永懷。
　　
　　陟彼高岡，
　　我馬玄黃。
　　我姑酌彼兕觥，
　　維以不永傷。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我馬疰矣，
　　我仆痡矣，
　　雲何籲矣！
　　
　　采采卷耳，不盈頃筐。
　　采摘遍地的卷耳，沒有裝滿淺淺的筐。
　　大老粗寫詩，通常會直率開頭，老婆老婆我愛你，就象老鼠愛大米，直接了當，直抒胸臆，直奔妹妹芳心。而文化人則堅決地要婉轉一下，欲飛翅先斂，欲跑爪先收，先把主題隱藏起來，然後逐步展開，最後一飛衝天。這樣顯得流暢，而且還能在回味的基礎上有個會心的點點頭。這首詩開句就描述一個似乎與相思並不相關的行為，並且是一個矛盾的行為，這麽多的東西，咋就沒裝滿？是謙虛？是有病？還是其它什麽原因？
　　嗟我懷人，置彼周行。
　　歎我那心上人啊，充軍到遠方。
　　哦，原來如此。領導曾告誡俺，幹活不專心，一定出問題。尤其妹妹在相思時，魂不守舍也就情有可原了。心不在焉的例子誰沒有過？理解萬歲。
　　
　　陟彼崔嵬，我馬虺聵。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
　　他跋涉到那邊的山頂，我馬都會疲憊，我願斟酒祝願，你永遠別懷念。
　　所有解釋的人都同意，這是妹妹在想象妹夫在異地的情景，這也是相思的一個特點，想象對方正在幹什麽。稍稍解釋一下“我姑酌彼金罍”，姑，姑且，假如。有人解釋說，那個時代男的喝酒都不是容易的事，而用金罍(金杯)，並且是女人用它喝酒，更是不可想象。所以上下聯係起來，這句話的意思就應該是：我願意用最隆重最誠肯的方式祝願你。這裏又出現一句有些奇怪祝願：願你永遠別懷念我。如果把懷念當惦記講，這就好理解了。
　　孔子說：唯女人與小人難養，近則不遜遠則怨。就是說女人在身邊就會耍賴，離的遠又會生出怨氣。這是對一般女子的評價。老孔這句話隱含了一個命題：男人一定有遠離女人的時候。事實上，男人成家，擁有了女人，隻是表明了成熟。而離開家（順便也離開了女人），能承擔社會的職責才算立世。男子漢大豆腐，誌在四方，為國奉獻主動請纓也好，履行職責甚至被抓勞工的身不由己也罷，總要有離開女人的時候。如果這個卷耳妹妹希望他想自己，必然會讓他在外分心，不能一心一意幹工作了。多麽好的同誌啊，與解放區的媳婦給情郎寫信一樣：不要想我，家裏有我呢，我會種田生產，你就一心一意打鬼子吧----異曲同工。還有一個不讓惦記的因素，也是照應首句，工作不專心，一定出問題。
　　一句“維以不永懷”，說明卷耳妹妹不是一般的小女人，而是充分理解男人誌向的女人。現在流行的婚外戀，其中一條冠冕堂皇的理由就是紅顏理解我。媳婦們通常要求老公不圍著媳婦轉，也要以家庭為中心。但對於豬八戒來說，孫猴子在祖國的西麵劃的一個圈隻在白骨精沒來誘惑時有效。男人，有幾人不類二師兄啊？外麵的世界真的挺精彩，圈裏與圈外，就永遠是男人的兩難選擇。理解就是不給限製，俺不給你限製，就無所謂對俺的背叛。卷耳妹妹在精神上都讓妹夫享有充分的自由，這種理解已經超出現代妹妹的N倍（汗一個），今不如昔啊。解決了妹夫心理上的後顧之憂，也注定使她成為男人背後一個偉大的女人。當然，這個妹夫如果沒成功，則和這個女人無關，隻是他的素質問題了。因此，漢前的研究成果說這首詞體現了後妃之德，有一定道理。而以後大儒否定這個評價，就是沒有看出“維以不永懷”的心理背景。什麽樣的女人吸引男人的注意？這種具有超出普通見識的女子----俺見她定會被驚豔。
　　陟彼高岡，
　　我馬玄黃。
　　我姑酌彼兕觥，
　　維以不永傷。
　　這段和上一段相比，關鍵字隻換了一個，卻表達了完全相反的情感。他登上遙遠的高岡，那馬都會生病，我斟酒祝願，你永遠別受傷。上一段理解、支持他工作，這一段特別強調要保重身體。事業重要，你身體更重要，千萬千萬，千千萬萬。對他身體的惦念，又充分表達了女人特有的溫柔與溫情。何為溫柔？就是這種女性的貼心關懷。
　　如果一個女人隻鼓勵男人多殺敵人，別惦記我，為國之心是拳拳了，但讓人感覺她就不象個女人，且有些別有用心地作秀，那這首詩就不是情詩，而是戰爭宣傳品了。因此，在這裏鄭重提醒正在寫和將要寫以及以後一定要寫情書的女人，訴說相思要一手用理解，安慰他散亂的心靈，讓他更加堅強；一手用溫情，嗬護孤獨的心理，讓他感受你的柔情。男人也是晝出夜伏的動物，有著堅強與軟弱的兩麵，因此對待男人，兩手都要摸，兩手都要硬。理解是吸引男人的誘餌，溫柔是男人拔腳不出的陷井。理解與溫情構成枷索的兩邊，正能鎖住男人天生的外向型侵略行為，缺一不可。麵對女子寬容的胸懷和細膩的溫柔，男人的目光不遊離才怪。一個女人別單純，別單一，單純雖有單純的可愛之處，但總比不上層次豐富的萬種風情吧？為什麽男人喜歡風月？因為風月無邊。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我馬疰矣，
　　我仆痡矣，
　　雲何籲矣
　　他登上遙遠的山堐，那馬累倒了，我身心疲憊啊，說什麽歎息啊。仆，我看到的所有解釋都說是仆人。在情詩裏忽然出現個第三者，總感覺有些不太自然。因此我寧願理解此仆，乃前仆後繼的仆。
　　這一段是女人真正的內心感受，也才是真正的詩眼。前兩段都是女子神前祝願的心聲，是以酒行賄天靈的獨白，也是要求明確轉述給老公的祝願。而這一段則是說自己：俺在歎息。
　　前二段這個女子總的基調雖然是懷著對男人擔憂的祝願，雖然表現出一個女人理智而溫柔的性格，但總有些正式的感覺，而在最後一段，她卻再也堅持不住她表麵的堅強了。雲何？籲矣!這才是畫龍點睛之筆。前麵做了千般表情，隻為這最後一歎。你躲得過驚豔一槍，躲得過溫柔一刀，能躲過最後這傷心一箭？除非你與俺不曾連理，嘿嘿，那就等著朝天一棍吧。是的，女人的理智會讓人心裏一動，女人的溫柔會讓人心裏一軟，女人的憂傷一定更會讓人心裏一痛。
　　好了，不說讓人起雞皮疙瘩的話了，還是回到範文上來。
　　相思的表達是為了讓對方更加愛你。因此，正確表達相思至關重要，表達好了，能如膠似漆，表達不好，能心生排斥。所以，正確的相思就應如此詩：首先要表達理解，讓他對你心生敬重；要表達關心，讓他對你心生感動；要示弱，讓他對你心生愛憐。層次不可少，隻理解，他不當你是女人；隻關心，他當你是老媽子；隻示弱，時間長了他必會嫌你煩。而這種順序也不可變，隻有一讓男人堅強，二讓男人感動，三讓男人心痛，男人才會乖乖讓出他的肩膀，否則你試試，雖然他有寬闊的胸膛，也不會心甘情願地讓你總霸占著。
　　
　　好了，如何正確相思講解完了。有的同學會問：這個主角的病怎麽治啊？誰為她刮骨療毒啊？
　　肯定會有人自作聰明地說解鈴還需係鈴人。我負責任地告訴你，錯了。那個人治不了她的相思，除非他回來，而相思正是他不在時的病症。這時候的治療隻有靠你自己。蒙田說：戰勝時間的唯一方法是你能夠描述時間。同樣，當你相思難以入眠的時候，把你的絲絲入骨，陣陣返痛的感覺描述下來，內心裏麵的波瀾壯闊才會安靜下來。這個多情而聰明的女子把自己的相思用誠摯、用溫柔、用一點點的哀傷淋漓地淌在紙上，也可能是竹子上，她安靜了，她睡著了。這是方法，切記。
　　
　　孔子對這首詩的評價是“卷耳不知人”。真是難以理解他老人家的話。是妹妹不知道妹夫的處境，因此在替他擔心和祈禱？還是妹妹的百變情緒，讓老夫子都難以理解？無它，妹妹在刮骨爾。


　　東方的情欲----讀《詩經》汝墳
　　偉人有教：萬類霜天競自由。但可惜的是，理想的結論從來不會是現實的結果,正因為各種原因，導致了每個民族必然有她的獨特民族習慣，集各種美德於一身，就隻能是永遠的追求了。做為東方文化源頭之一的詩經，首先就把人的性情匡定在一定範圍內來讚頌，後代在它的影響下，在缺少外力的促動下，人性再怎麽發揮，也脫離不開東方的特點。詩經有許多即使稱為大膽的愛情詩歌，在本質上也仍然是含蓄與溫婉的東方特點。說一說《汝墳》對後代女人情欲表達的影響。
　　
　　遵彼汝墳，
　　伐其條枚；
　　未見君子，
　　惄如調饑。
　　遵彼汝墳，
　　伐其條肄；
　　既見君子，
　　不我遐棄。
　　魴魚赬尾，
　　王室如燬；
　　雖然如燬，
　　父母孔邇。
　　個別字的解釋：
　　遵：沿。汝：汝河，源出河南省。墳（音墳）：堤。條：山楸樹。一說樹幹（枝曰條，幹曰枚）。
　　惄（音逆）：憂愁。調（音周）：早晨。
　　肄（音異）：樹砍後再生的小枝。
　　遐（音狹）：遠。
　　魴魚：鯿魚。赬（音成）：淺紅色。燬：火。孔：甚。邇（音而）：近 。
　　先讀。
　　第一段：遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調饑。
　　字麵解釋並不難。沿著河堤，砍著樹枝，看不到你啊，愁如晨饑。
　　早有人對此進行了深入的分析。聞一多就認為，愁如晨饑，明寫愁，暗指性。“惄如調饑”毫無詩意的解釋就是性饑渴。愁和饑本來並不可類比。饑是需要滿足的感覺，愁需要滿足嗎？正相反，愁是要求排遣。性是閨房之趣，通常不可拿到世人麵前。文明開化到今天，站在文化最前沿的北京，《陰道獨白》這部話劇也被禁演，雖然內容健康，但討論的部位過深，用詞也不雅，畢竟人還沒有開放到隨便談論隱私的器官和行為公開的程度，即使最開放的網上，也是在無旁觀者下並且對著性趣相投的個人才進行曖昧。尤其還是一個女人，一張嘴說俺性饑渴，不雅觀、無詩意不說，讓圍觀的人認為是個花癡就不好玩了。反正性不滿足就愁，就用愁來暗示一下性吧。這樣，語言幹淨了，也能通過領導的審查了。很正常，離別久的夫婦，在沒有別人的滋潤下，不可能沒有性饑渴。排解內心的欲望，就隻好靠辛勤的勞動，靠身體的勞累來淡化內心的衝動，她也就主動承擔起了本應是男人的工作----砍柴，自虐根本好處就是以身體之痛減輕願望之渴。
　　第二段：遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。
　　沿著河堤，砍著新枝，終於等到了你啊，不要再把我遠離。
　　等待是不是由秋到春不知道，老枝砍完，都已經砍到了新枝，這裏暗示了等待的時間性。當然，我個人希望“既見君子”的時候正好是春風又綠汝墳。春天不僅萬物複蘇，種種情緒也會在內心中暗生蓓蕾，在最需要的時候安排一下驚喜，與人與已都是功德。注意“既見君子，不我遐棄”所表達的女人心理，也證明了離別的長期性。都說小別勝新婚，兩人重逢，進入狀況就會更快。看過一篇有關漁民的小說，說出海歸來的男人們，會讓孩子拿著碟去買五分錢的醬油醋之類，表現出小別後的急迫。而這裏卻偏偏讓女人先發一句不要再遠離我，這不是作者不懂生活的敗筆，也不是欲擒故縱，吊起讀者急迫窺視下一章的胃口，而是久別後的真實瞬間。索居猶寂寞，相遇益悲辛，人的生理要求在感情訴求麵前還是要退後一步的。
　　第三段：魴魚赬尾，王室如燬；雖然如燬，父母孔邇。
　　終於到了讓讀者激動的關鍵描寫。魴魚赤尾，王室如火，雖然衝動，父母在側。
　　這又是字麵上的翻譯。詩歌就是這樣，直白的描寫缺少了想象力，直接說什麽進入、喘息之類，那就不是愛情詩歌，而是黃色詩歌了（咦？有沒有現代的黃色詩歌？誰介紹一下啊）。“魴魚赤尾”據古老的解釋，這種魚因為勞累而魚尾變赤，現在大多數人都解釋成魚在發情時尾變紅。黃色短信惡搞道：不經曆雲雨，怎麽會有潮紅。其實不用雲雨，有了衝動，也會潮紅，所有涉性小說裏都這麽說。作者借魚偏寫尾？嘿嘿，暗示的算到位了也。“王室如火”，有說王室就是王孫，即指老公。這句我與別人看法不同，因為“魴魚赬尾”已經暗示了男人的狀態，再說一句就有重複之感。另外，有魚就有池，王室大概就是指讓這條魚赤尾的水池，所以我寧願認為這句是說女人的狀態。好了，俺已經衝動，你也興奮，都已經進入狀態，盤腸大片應該馬上播出。但最後兩句“雖然如燬，父母孔邇”，卻筆鋒轉回，出人意料，就如同關鍵之處打上馬賽克。直寫有直寫的痛快，蒙朧有蒙朧的妙味。前者能讓圍觀的熱血鼓動，而後者能讓窺視的會心一動。其實父母在旁的拒絕，並不是真正的拒絕，隻是讓他輕一點，慢一些，溫柔一下，是半就之前的半推。
　　這是這首詩的解釋。描述了一個女子由分到合的全部狀態：分別時的生理狀態，相遇時的感情狀態和做愛時的心理狀態。如果說前兩種的表現是所有女性都有的共性，則做愛時的害羞體現了東方女性的含蓄一麵。詩經裏大膽到淫奔的《野有死什麽》篇也是如此，一個懷春的如玉姑娘在那個時候，同樣害羞地說“無使尨也吠”，與有了快感你就喊的西方情欲表達正好相反，不要驚動別人，那怕是一隻狗。
　　這首詩歌頌了女性的溫柔一麵，而詩經又作為經典，示範給以後的曆史，久而久之，形成了東方的情欲表達習慣，溫柔含蓄統治了東方。
　　詩實美，經實教也。如果隻欣賞溫柔含蓄，詩經的教化意義則被忽視。那麽，女人們應該向她學習什麽呢？（溫柔不用學，已經深入到東方妹妹的骨頭縫裏了）
　　學會表達。
　　情感是美麗的，其實每一個女人的內心情感都嬌柔如春水，嫵媚似夭桃，但如何表達才能顯示出她的多姿與多采？人說七年之癢、婚姻是愛情墳墓之類，與其說時間是感情的殺手，莫不如說單調才是愛情的終結者。所以雙方的表達要常表常新，才能讓對方總有探索的欲望。你且看這個女人是如何表達異地相思的。一般來說“當分手時說分手”，當相思時說相思。例如，白居易的“相思始覺海非深”，傾訴相思本身的沉重；李白更狠，“長相思，摧心肝"，告訴對方相思的代價；隻有李商隱，既知道“一寸相思一寸灰”的蕭索，也知道“直道相思了無益”。因此，這個女子幹脆擺脫了就事說事的俗套，未妨惆悵是清狂。不說自己的相思，偏說自己的情欲。最風情萬種，是她眉目流水的星眼迷離；最嫵媚動人，是她雲收雨散的玉潤珠圓。告訴他我的情欲，男人不會不通過她表達的情欲，想象出她的美麗，他一定會聯想到女人粉麵含春時的萬般旖旎。她當然也可以通過相思的悲切引起男人的愛憐，但是，連李清照此時都會“起來慵自梳頭，任寶奩塵滿”，憐是憐了，可也同時會想到女人此時茶飯不思的蓬頭垢麵。這種表達未必是女子高於文嚎們之處，但一定是有別於他們的地方。獨特才是吸引眼球的辦法, 遠交近攻是東方傳統的手段，向遠方的傳送最親昵時的密語，向身邊的表達最保守的婉拒，前者如鉤，鉤魂迷魄的鉤；後者如油，火上澆油的油。智慧啊。有老公外出的妹妹可以一試此招啊。
　　如果說第一段女子的表達獨特且有些意外的話，第二段女子的表達就合情合理了許多。從詩裏看，這不是一次小別，而是一次長久的分離。所以就沒有小別勝新婚的急迫的寬衣解帶，而是正常地靠在男人的肩頭，不要再遠離我了，說話的語氣有怨還是有哀？舒婷看著望夫石的感慨是：寧肯在愛人肩頭痛哭一晚，不在岸上守望千年。獨立當然是人格的魅力，但獨立並不排除女性的溫柔。這是所有女性的常態，合乎女子的情感。但這裏也有一個小小的意外，是針對第一段的意外。這個女子在未見麵時大膽地訴說閨房秘語，而真正見麵時卻沒有表現出她說的那般饑渴。可以退一步想，如果接著第一段的習慣，第二段也直接就寫見麵時的雲雨，那就沒有感情戲份，純粹就是A片了，必然上不得奧斯卡的提名，總不能讓一首黃色詩歌流傳千古吧？開個玩笑，其實還是那個意思，感情是兩個人的紐帶，性隻是感情的道具，是那個紐帶上的扣。
　　第三段是一個真正的意外。感情戲鋪墊之後，床上戲該上演了。“魴魚赬尾，王室如燬”，如果真是象大家解釋的那樣，這種前戲的描寫就真有些淋漓，按照我們的床上經驗，水越高，決堤的越猛烈，閥值越高，能量越大，這是物理學的規律，暴風雨來的更猛烈，海燕才越興奮。這時出人意料的溫柔與婉拒，有她的害羞美德所在，是不是也有通過拒絕來提高他閥值的技巧？嘿嘿。
　　前一段流傳男人的標準，說媳婦在廳堂要像是淑女，在臥室要像是妓女。而女人對此回應說，在廳堂裏要像是妓女，在臥室裏要像是淑女，異曲同工啊。
　　這是東方。
　　西方的情欲代表作是尖叫。尖叫是自己滿足時痛快的釋放，但尖叫的瞬間會失去給對方溫柔的情懷，如果麵對不自信的赬尾，尖叫還會戳穿男人脆弱的飽滿。可惜的是，詩經裏沒有這種尖叫的刻意提醒和詩意描寫，結果讓後代隻秉承了淑女的傳統美德，東方的情欲也就漸漸失去了尖叫的本能，隻遺留下最是那醉人的一抹嬌羞，讓東方的情欲變得單調的溫柔。幸虧張藝謀，拍攝了紅高梁，大紅燈籠高高掛以及菊豆，被人稱作情欲在尖叫三部曲，讓西方欣喜地看到，東方女人也會有情欲的尖叫，人性被呼喚出來了，性欲被東西方平等了，東方女士從性站起來了。
　　當然，東方的妹妹們，你們是學曆史上汝墳妹妹的含蓄，還是學現代裏鞏莉妹妹的尖叫，選擇選擇權在你，俺們在聽。



　　豔遇的理由------讀“野有”
　　
　　王小波把自己雜文集的名字叫做《我的精神家園》，寫了一些他心目中的是非。那麽《詩經》應該是那個時代的精神家園。既然是精神的，從屬感情類的愛情花草，就一定要紮根其中，包括豔遇。雖然現代意義的愛情可能已經排斥了這種分類，但在純樸的上古時代，平民的愉悅一般是在被歌頌之列的。現代更注重家庭的利益與感受，這是合理的，也是必然的，更是應該的，但是，做為個體快感的載體-----豔遇，似乎也一直在社會乃至家庭的嚴打下勃勃地生機過來，存在的理由肯定有春風吹又生的本能的頑強原因，也有亂七八糟的社會原因，反正她應該是每一個人內心存在的一座冷宮，通常還是地下的。
　　中韓圍棋網絡對抗賽上，一個網友在對局時暗示了一下對局的局麵，讓我頓覺世事原來可以如此浪漫，他說：右下黑已花開，它在等待幽遠的笑意。是的，豔遇是除了當事人之外的一朵惡之花，它的哪種豔麗吸引了幽遠的不期而遇？
　　《詩經》中“野有蔓草”閃爍了一下偶然中的必然。
　　 野有蔓草，零露漙兮。
　　　　有美一人，清揚婉兮。
　　　　邂逅相遇，適我願兮。
　　　　野有蔓草，零露瀼瀼。
　　　　有美一人，婉如清揚。
　　　　邂逅相遇，與子偕臧。
　　注釋:
　　　　蔓（音萬）：茂盛。漙（音團）：形容露水多。
　　　　清揚：目以清明為美，揚亦明也。婉：美好。
　　　　瀼（音瓤）：形容露水多。
　　 臧（音髒）：好，善。
　　
　　傳統解釋說，這是情人不期而遇時的喜悅。也許俺內心很有叵測，所以上看下看，並且左看右看也沒看出來這倆個人原來是老相識，而且還能是情人，這明明是露水相逢，路邊野花采一朵嘛。
　　首先稱呼不象，“有美一人”，不似相識情人的指代。美人，是眼裏的；心肝，是身體中最核心的；寶貝，是感情裏最嗬護的；冤家，是生活裏最讓你無奈的。這些你選哪個稱呼情人？我不信你選美人。第二心理不象，如果真的是情人偶遇，雙方的心理都會因偶遇而發生突然的變化，一定會有或驚或喜的情緒，以及隨後或深情或激情的此處刪去××字的行為，而詩中根本沒有任何驚奇的成分。詩中描寫的感受是“適我願兮”的滿意，和“與子偕臧”的願望。對，情緒不熱烈，沒有輕車的幹柴遇到熟路的烈火。第三過程不象。看一下感情演繹的過程。“有美一人”，這是女子形象，是遠看到的結果；“清揚婉兮”，這是女子氣質與神態，是近觀的認識，肯定是用目光對美人進行充分掃描後的判斷；“邂逅相遇，適我願兮”，偶然相遇，竟然能如此合我心願，這顯然是對意外得的感歎。這是第一段，全然是小夥的心理狀態。思想是行動的指南，行動才會使思想具備了價值。當然，並不是所有的思想都會落實到行動上，隻有怦然而動到一定高度，才會有情不自禁的蠢蠢欲動。果然，第二段就付之於行動了。“有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧”，“與子偕臧”，這是這個良晨的終極目標：美人，上床吧。
　　這是一個完整的追求過程，雖然時間限定在一個早晨，戀愛的過程要素卻一樣也不少：有誇她美麗，有讚她性情，有歎世間的奇跡，更有表達心願。以俺的經驗發誓，這不是老相識的偶遇。
　　好了，回到了我們研究的主題：女子的什麽特點讓男人奮不顧身地選擇了這次豔遇？
　　已經不難看出，上麵的過程分析比較清楚地回答了這個問題，字麵看有兩個原因，一是“有美一人"的美，二是“清揚婉兮”的性情。
　　美，看來肯定是這個女子的自然條件，但絕不是這次馬路求愛的主要原因。因為兩次讚揚她的美麗用的是一個詞，“有美一人”的讚美沒做任何變化。對於欣賞者來說，一項新的事物會引起他的反複探索，而每一次揣摸又會用不同的角度。真想讚美一個女人的外表，需全方位，要多角度，還得具體，例如“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”，部位精準，比擬神似，用詞美感，漂亮也才真實。所以這裏的美麗讚歎隻是一個概括，一個追求妹妹必不可少的過門（切記切記），一個深入主題的鋪墊。“清揚婉兮”的性情才是真正的吸引原因。
　　順便介紹一下，男人為什麽會有獵豔的欲望。
　　愛占女人便宜絕對是男人的慣性，尤其是看一個愛上一個的登徒子德性，讓妹妹們蔑視至今。我有諸般美德，你為何還在外麵偷吃？十八世紀前的女人可能永遠也想不通。其實這符合達爾文的進化論。具有兩性特征的物種，延續的條件是，總要有一方承擔傳播基因的責任，相對的另一方就要有優選基因的義務。男性做為傳統意義上的勇者，借自身生理特點的口，大義凜然地選擇了播種機的體力活，而把優選且相對專一的責任推給了女性。這是兩性生物各司其責的生理分工。當然，做為有思想的人類，與其它生物的根本區別就是，自己的一切生物本能都會披上感情的馬甲。也就是說，文學上每一次發生的外遇，都會被描述成是某種感情發展的必然結果。其實，所有這些感情的借口或者動機，深層次就是傳播基因的生理本能。其它生物正因為沒有這件感情外衣，所以它們的行為幾乎就都是本能的、率真的。這讓有識的人們欽佩它們的自然屬性，並且厭煩同類遮羞的齷齪。王小波就為此大力推崇一頭特立獨行的豬，甚至不顧虛長它十幾歲，稱之為豬兄。
　　愛占便宜是愛占便宜，並不是所有的男人都能輕易占得了便宜，即使在沒有任何限製的自然條件下，頭羊也需身強力壯，孔雀也需羽豔毛順。在限製本能-----按現在的話說是人性----的社會裏，什麽樣的男人才能充分實施他的生物本能？千差有路，大道無門，見仁見智，八仙過海吧，此問題不在此主題之內，留成功人士獻言。待議。
　　既然男人有見一個愛一個的符合進化邏輯的理由，為什麽這個男人對“婉如清揚”的女人情有獨鍾？
　　金庸製造過一個叫木婉清的姑娘，安排當段譽的第一個表妹，也是他的第一個情人，金大俠讓她的性格與名字高度相符。她的出場POSS極具特色：坐在高高的房梁上，晃悠著一對纖細的玉足，這讓久居深宮，見慣規矩的段譽在晃悠的一瞬間----不是晃悠了很久----一眼見識到了桎梏之外的清新，領略了天然之中的活潑，少女的清與揚立時成了段譽花心上第一支丘比特的箭，當然，也登時成了段譽眼睛裏第一頭特立獨行的豬。
　　傾慕自由，活的輕鬆，這就是“婉如清揚”引發男人這次豔遇的原因。理論探索不述。




　　幸福是什麽――――讀"南有"
　　
　　幸福是什麽？
　　黑色幽默是在你隱痛上點一下要不得人命的蘭花指。趙本山就把人固有的自虐傾向調侃一下，他答：幸福是遭罪。但終究來說，感情或者情感的滿足是大多數人對幸福評價的標準，伊壁鳩魯說的更深入：幸福就是靈魂無紛憂。
　　一般來說，於感情，普天下的色男和非色男都會有兩個夢想。一是紅袖添香，幻想有一可人兒挽紅袖，露雪臂，伸玉指，給你於困頓與非困頓中添一縷透入心脾的此香或者彼香，直白說這是情人；二是紫藤纏樹，希望有一親密愛人終生與我恩恩愛愛，這是媳婦。至於路邊野花的萍水相逢，雖然也在夢想之列，但畢竟是屬於驚鴻一瞥的露水姻緣，可遇而不可求，不在長久夢境範圍之內。
　　紅袖添香作為情感的補充越來越普及，不知道是不是人性釋放的必然結果；紫藤纏樹卻越來越珍貴，既有女人眼中的男人成材成樹的越來越少，女人無枝可纏的原因，也有女人越來越獨立，不希望豔麗成紫卻固化成藤在你身上的因由。
　　在中國，舒婷率先下手了。她在成名作《致橡樹》中，明確向大樹提出了挑戰，並公開與紫藤絕裂。這首詩引導了一代代的女子追求自主自我自立。也誤導了一批批不知天高地矮的男人，女人們都成了挺拔，自己也就想當然地成為天生的參天橡樹。幸福是個人的感受，流行必然影響個人的標準，這本無可厚非。但根本問題是，我們都是普通人，能夠挺拔到參天隻是那些優秀者。普通者追尋優秀的標準，隻會讓自己在深淵裏迷惑。粉絲們的宿命注定是欣賞而非效仿。
　　到河南的一位和尚麵壁十年成了祖師，在趙州的一個師傅提刀一嘯作了高僧。這是說每個人都有自己的方式來達到目標，對平凡人來說，希望通過那些賞心悅目卻不符合自己實際的模式來尋找和感受自己的幸福，沒準麵壁成了呆子，提刀成了罪犯呢。
　　普通人的幸福是什麽？《詩經》裏《南有樛木》就已經道出普通家庭的幸福，指明了那些成不了橡樹的張大民們的幸福生活之路。
　　
　　南有樛木，葛藟係之。
　　樂隻君子，福履綏之。
　　南有樛木，葛藟荒之。
　　樂隻君子，福履將之。
　　南有樛木，葛藟縈之。
　　樂隻君子，福履成之。
　　
　　樛（音糾）：木下垂曰樛。係：掛。
　　隻：語助。福履：福祿也。綏：安也。
　　荒：掩；蓋；覆。將：扶助也。
　　縈（音營）：纏繞。成：就也。
　　
　　有藤在垂掛
　　那一棵彎曲的樹
　　樂吧你
　　多麽安詳的幸福。
　　
　　有藤在覆蓋
　　那一棵彎曲的樹
　　樂吧你
　　這是互助的幸福。
　　
　　有藤在纏繞
　　那一棵彎曲的樹
　　樂吧你
　　那是依戀的幸福。
　　
　　你有沒有千嬌百媚的傾城一笑？你是不是蝕骨化魂的玉樹臨風？否則，就別把自己當成阿嬌會有皇帝送上藏你的一棟金屋，也別把自己想成是唐伯虎會有美人贈你三笑。還是做樸實的紫藤或者普通的歪脖樹吧。
　　安詳是因為雙方合適而放心的表現；
　　互助是因為雙方體貼而親密的經營；
　　依戀是互相的需要得到了滿足。
　　還有什麽比這更有幸福的感覺呢？幸福是什麽？是與你合適的人、共同經營的、滿足的感受。 叔本華斷言：幸福不過是欲望的暫時停止。既然幸福具有時間性，那麽，在你還是普通人時，你就享受普通的幸福吧。
　　紫藤纏樹，雖然沒有體現出流芳溢彩的姹紫嫣紅，但一定有這個春天的綠意吧？至於有人路過此地，被你迷倒，與你遺夢三天，或者你把暗香丟在他的袖中，讓他能時時嗅一嗅自己的回憶，嘿嘿，那是另外一段幸福了----前麵說了，不是長久的追求。




　　男人的不忘，給妹妹們-------讀“綠衣”
　　
　　 當然了，溫柔不忘，美麗不忘，嫵媚不忘，激情不忘，調皮不忘，野蠻不忘，等等等等。女人所有表現給你的優點，你都不會忘記，問題是哪一條能讓你終身享受，終身不忘呢？
　　 又當然了，對於種種的不忘，男人們會投桃報李地極盡生花妙筆，會曲盡溫情地寫下無數旖旎，供女士看齊的同時，也反過來促使了女性這些優點向極致發展，因此有了溫柔如水，有了無方驚豔，有了激情似火，直讓男人們目瞪口呆，口水直流，直至忙得不可開交，選得眼花撩亂，很有穿花蜂蝶，此起彼伏之勢。因此，看到皓腕凝雙雪就情色自生，看到暗裏回眸深屬意就情不自禁，看到舒而脫脫兮就情難自勝，看到翩若驚鴻，自然就如寶二爺頓生意淫----均是正常的一時的反應。
　　 然而，所以這些優雅也好，嫵媚也罷，仍然難以抵擋陳世美的江山代有人才出。為什麽？一方麵是男人從來不會自覺地加強馬克思主義及三個代表重要思想的學習，另一方麵，色衰愛馳的生理現實也確實起到了作用。當年的人麵桃花在相映紅時，萬般眼神於我都是含情脈脈，難以抵抗，而當滿臉蒼桑再一如少婦甚至少女向你遞送秋天的菠菜時，估計再不以生死而易心的多情者也會難以消受。難到女人就真沒有男人一輩子不忘的而且可以享受的優點嗎？詩人是敏感的動物，他會體察入微，更會把自己的感受誇大其詞，並把自己感受自覺地記錄在案。結果翻全宋詞，(咳)，沒有；翻全唐詩，(咳咳)，還沒有；再翻，終於在《詩經》中找到唯一一首讓男人終身難忘的女人優點。
　　綠 衣
　　綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂矣，曷維其已！
　　綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！
　　綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！
　　絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心！
　　翻譯過來是：
　　綠色的外衣啊，黃色的內衣，我心在憂愁啊，何時能自己？
　　綠色的外裝啊，黃色的內裳，我心在憂愁啊，何時能夠忘？
　　綠色的絲裝啊，是你親手縫治，我思念逝去的你，讓我永遠無過失。
　　粗衣啊細布衣，風來更覺心淒，我思念逝去的你，唯你符合我心意。
　　 這是一首悼亡詩，而且據說是中國悼亡詩的鼻祖。詩中說的這個人，雙手捧著亡妻給他做的衣服，睹物思人。這個人，在懷念妻子時，沒有提到她的美麗、溫柔、賢慧，唯一思念的理由是"俾無訧兮"-----讓他無過失。此一句竟然在中國詩歌史上是唯一一句，再無類似之語(寡聞寡聞)。
　　 其實，我們都是普通人，但並不防礙我們心比天高。毛主席也曾鼓勵我們：廣闊天地，胡作非為。這種自命甚高的意識，導致我們在現實中屢屢碰壁之後，或者滿腹牢騷，點低怨社會而隨波逐流;或者不肯同流合汙，堅持出汙泥而不染，再連問天九十九個為什麽之後，無可奈何地投江保自身的清白;當然還有渾水摸魚，借機興風作浪者。人已徘徊，就不是自己的智力所能左右。因此，此時哪一種力量最接近他，將引導他走向哪裏，所謂近墨者豈能不黑。而這個男人顯然是因為他的妻子，而再沒有過失。
　　 結論如此明顯：女人的智慧讓他永遠難忘。
　　 可究竟是什麽智慧？女人怎樣的勸告，才讓他無過呢？我看不懂，也不清楚。上網查，看別人對此詩如何評價。真有一個人，解釋的直如天外飛仙般的豁然開朗。
　　 東方的思維特點是含蓄，不言以言，以物代言。象"曾經滄海難為水"，說的就是遇到你以後就再難愛別人。他說，詩中的"綠衣黃裳"就是妻子隱喻的規勸。綠色在古代是雜色，黃色是純色，穿純色意味著地位高，雜色意味著卑賤，而這"綠衣黃裏"的打扮含義就是：要保持內心純潔，無論你身在何處!有妻如此，有"綠衣黃裳"隨時在警示，終生會有錯嗎？
　　 現在許多人不僅有了愛人、情人，而且還有新派生出無性的藍顏，以及無情的性伴侶等等，無論是什麽原因使雙方有了投契，那就難逃愛了，見了，做了，散了的一般規律。其實無論什麽原因、過程及結果都算是正常，連海誓山盟的婚姻都有疲勞，何況諸如此類的關係？最重要的心裏想的是誰，誰能讓你永遠地不忘呢？應該就是那位給你智慧的女人吧。男人的成長，男人的成就，男人的成熟如果源於一個女人，不會是戀愛也會是單相思。
　　 又當然了，妹妹們，你們的智慧會表現在許多方麵的。



　　小夥子喜歡誰？--------讀《出其東門》
　　
　　男人喜歡女人的命題沒有什麽研究價值。這類普遍意義的事實非是聖人文豪的大手筆，描繪不出讓你鼻血四濺的意境，反到是個案才具備拍案驚奇的力度。所以，研究"他"喜歡"誰"，不僅能一眼看出"他"的審美趨勢，滿足一下偷窺的欲望，也能讓"誰"學習到有的放矢的勾引技巧，增加一些魅力指數，最關鍵的，還能把握自己的思想脈搏，認識到自己應該喜歡誰，從而自覺地與人性保持高度的一致。
　　最精致的描述當然是詩歌，而對愛情詩來說，擔當主角的重任又非女人莫屬，這樣既能吸引具有多情花心天性的男人去意淫，又能吸引具有敏感深情特質的女人去感受。《出其東門》雖然通篇是男子的行、見、想、思，卻道出根本沒露麵女主角的不同凡響的獨特。且看此詩。
　　 出其東門，有女如雲。 走出東門，美女如雲
　　　　雖則如雲，匪我思存。 雖然美女如雲，卻都不是俺的心中所存
　　　　縞衣綦巾，聊樂我員。 白衣綠裙的那位嗬，才是讓俺歡樂的心上人
　　 出其闉闍，有女如荼。 走出了城門，美女如荼
　　　　雖則如荼，匪我思且。 雖然美女如荼，我卻不想相處
　　　　縞衣茹藘，聊可與娛。 白衣紅巾的那位嗬，才能與俺歡度
　　
　　稍稍解釋一下，聊：才。其實當現代的聊天講，似乎也可，還是從古。
　　
　　這首詩是鐵案，無論背景如何，自古都說描寫的是男子的心守如一，是社會稀少的、男人守身如玉的、專一的愛情典範。
　　詩讀到此處，隻讚一下該男的癡情，愛情就太簡單了。淡化或沒有認識到此詩主角們真實的生活原形，會因雙方個性的缺失，而丟失真實的情感。把雙方真實的身份確定下來，才能享受一下對號入坐的會心一笑。
　　這首詞最大的疑問是：他為什麽不喜歡白雲般純潔的美女？為什麽不喜歡白茅花般美麗的姑娘？老牛尚且吃嫩草，少年豈會棄紅顔？這不符合男人的一般審美規律。那麽，這位白衣綠裙披著紅絲巾的是位什麽樣的女子？競能讓他如此拒絕如雲美女的誘惑，她有什麽特別之處？嘿嘿，萬一俺什麽時候神誌不清，想拒絕美女，這肯定是一種備選借口。從女人立場來說，弄清這些問題，也是讓你的男友保持絕對忠誠的一個有力武器。
　　《詩經》向來有賦比興之說，借比借喻借代比比皆是，此詩必然通過某種暗示，提示了這個神秘女人的身份或者與眾多美女的不同之處。要想探索這神秘女子，要先明確一下那些可憐的、被愛情遺忘的“如雲如荼”們的身份。
　　其一，出其東門。中國講究方向，每個方向都是特定的指謂與暗示，古時紅燈區的三瓦兩舍一定隻會建在西門，這就是施耐庵老先生為什麽把武大的最後一頂綠帽子叫做西門，而且還喚做“慶”的原因。相反，雲集在東門外展覽，當然也可能是表演的美女們，應該都是未嫁的姑娘們----朝陽企業嘛，理應最先沐浴陽光的愛撫。那個著名的東郭先生也是通過他住的位置---住在城東的先生，而不是傳統的複姓東郭----暗示這位老人的單純。如雲如荼，則更加明顯地佐證了東門外是未嫁的妹妹。雲，那一定是潔白;荼，白茅花，瞅這花名？你咋就想象不出純潔？誰純潔？少女嘛。即使過了幾千年，結婚後的女人也極少有襲一身白衣裙的吧？潔白是心無所屬的象征，歡迎來畫最新最美的圖畫，嘿嘿，非少女擔不起這身衣服。
　　其二，素衣綦巾茹藘。這是神秘女郎的衣裝。新娘最後一次的潔白是婚紗，但卻意味著處女的終結。而這位女子白衣綠裙紅巾著裝，顯示出成熟才具備的搭配奇妙，當然不否認少女中也有鳳毛麟角的此類。經曆、思想與善於吸收才是具備高端審美的必要條件。
　　其三，聊樂我員與聊可與娛。很明顯，她能讓俺高興，如雲如荼的妹妹們卻不能讓俺快樂，為什麽？當女人未婚時，男人讓女人高興是天經地義的、應有的、應該的、應盡的義務，女孩子高傲也是她們賴以漲價的資本----她才不會放下架子哄咱則個。所以，想當將軍，一定要先從失去快樂，並且讓妹妹快樂的奴隸做起。而成熟的女人則不同，閱人才能解人，隻有經曆過男人才更能理解男人，才“聊樂我員與聊可與娛”
　　這首詩巧妙就在於此，一句非我思存，就把詩中女主角一下子豐滿起來。畫龍點晴的一點，是神來之筆；不寫之寫，才是渾然天成的無縫妙做。不喜歡妹妹，一定是姐姐，而且還是位了結婚的姐姐。
　　讀書不怕不懂，不怕讀錯，就怕人雲亦雲，沒有自己的看法。把鐵案顛一下（覆不覆不是咱考慮的），無論得當與否，算是自己的成就。不過且慢，書要讀出層次，一是藝術性，二是思想性也就是人文性，還有第三，社會性。一部水滸曆久彌新，按十年砍柴的解釋，就是因為那時的社會完全可以透射出現在的現象。鑒此，對論壇江湖上的妹妹們都自稱是姐姐也就給予理解了----自古嫦娥愛少年。
　　這個小夥子喜歡誰？喜歡的是一位結婚的姐姐，嘿嘿，這樣的一首詩，你再回頭讀一下，感受又是如何？




　　如何製造愛情-----讀“關睢”
　　
　　沒錯，愛情當然需要製造。
　　一見鍾情的傳說是每個人的意淫目標，這種不費任何心智的夢中幻想，符合人類追求效率的優良品質。但是，人類曲折的發展曆史告訴咱們：命運壓垮我們的方式就是拒絕我們的願望。再說了，月老麵對太多的請求，也不可能讓每一對金風玉露都相逢，正因為相遇的少之又少，才勝卻人間無數。孟子也說過，一個人要想能承擔責任，必先經過鍛練。因此，為了保證人類整體素質的提高，除了不可避免的少數幸運者以外，大多數人必然是要通過堅韌的努力，才能獲得愛情。
　　那麽，如何製造愛情呢？文科係說幸福總是相似的，哲學係說事物發展都是有規律的，物理係說實驗吧。既然革命的成功是踏著烈士的鮮血，科技的進步是站在前人的肩膀，那就找一段愛情的實例，由數學係的進行推理、判斷、總結吧。
　　應該說《詩經》裏的第一篇“關睢”，是我國有記載的第一例愛情。對於這一篇，曆來是見仁見智。最具深度的是孔子所評“,樂而不淫,哀而不傷”， 大多數人看到的是愛情，孔夫子從中看到的是人的境界。最有聯想的是漢儒所評的“後妃之德”。最通俗的是近代的解釋，就是男追女的頌歌嘛。其實把這首詩拔高也好，探微也罷，聯想也成，都無所謂，隻是這首絕唱所隱藏的求愛規律，卻從來沒人研究過，惜哉，惜哉。
　　
　　 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
　　　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
　　
　　有一個字必需要解釋，或者說要糾正一下。關，絕大大大大多數的解釋是鳥叫聲。但隻有一個人在網上的解釋最為貼切：關，並不是象聲詞，而是會意，甚至是象形。關者，兩門之合也，所以，他認為“關關睢鳩”，乃是象兩扇門一樣緊緊靠在一起的一對水鳥，意譯的話，就是互相依偎的睢鳩。唉，真理有時就在少數人的手裏啊。
　　
　　餘下的根本不用我解釋，隻需抽象出這個小夥子製造愛情的過程就可以了。
　　　　
　　第一段，愛上愛情。有理由嗎？有理由，一是青春期到了，二是看到青春了。嘿嘿，如果青春期看到了另一個青春期，當然是最值得歌頌的純潔了。
　　第二段，衝動一下。愛情就是勇敢者的遊戲，不要怕自己是賴蛤蟆，你很醜，但你一定狠溫柔，上帝就是這麽公平，天生你男必有女，如果連追都不敢追，那鮮花真就插不到牛糞上了。單相思沒有錯，但止步在單相思就是你的錯了，鄧公亦雲：膽子要再大一些。愛情拒絕單相思。
　　第三段，這次唐突美人遭到害羞的、高傲的白眼：你是誰啊？看，這就不是傳說中的一見鍾情。失敗後什麽反映？內心的情緒肯定是要啥有啥，既然挑不出心情的重點，幹脆，就來個白描：輾轉反側。但可以肯定的是，小夥沒白在床上折騰，他想出了辦法，否則，這出愛情劇沒法連續了。
　　好戲開始了。
　　第四段，小夥子“友之”。注意，這是製造愛情最關鍵的一步，也將是改變小夥子精神生活的決定性步驟。有許多“愛情”無疾而終，究其原因就是被拒絕後一蹶不振。要知道，拒絕並不意味著否定，失敗不說明結束。能在柳暗處發現花明，那才是真正的尋春者----這需要能忍受失敗的堅強神經，更需要能找到能通幽曲徑的智慧。屢敗屢戰並不適合愛情的高貴，既然不能一擊中的直取芳心，那咱就曲線救國，先接近她的嬌軀。改變策略的小夥子以“友之”為借口，或者以各種借口“友之”。把目標分解、分段，是實現一項長遠偉大目標的最佳選擇，趕英超美也得經過二個五年計劃啊（半個世紀前“大躍進”時的國家目標，需注明，年輕人真的不知道）。愛情的目標一時達不到，愛情的一半----朋友，總是還可以做的吧？怎麽做朋友呢？不用看下段，還是這段給出了答案（層層深入，逐步撥皮，俺太有才了）。嘿嘿，就是“琴瑟”友之嘛，再次注意：如果說“友之”是原則性建議，那麽“琴瑟”則是具體的操作辦法。
　　“琴瑟友之”幾乎都理解為你彈琴我的瑟。錯了，愛情雖然高貴，但不是高貴者的專利，野百合也有春天啊。雖然說藝術在民間，但不是說每個平凡的人都有藝技在身，否則的話，你要不會一兩樣樂器，還沒辦法將愛情進行到底了呢。“琴瑟友之”這句話的含義是：要象琴瑟一樣友之。琴瑟是兩種樂器，一激一緩，一清一沉，一音短越亮，一聲長綿遠，各自的獨奏盡美不了音樂的魅力，合奏才顯誘惑尤利西斯的海妖塞壬的完美。還要注意：這裏的合奏，並不是相互的，而是具有單方麵配合性質的。既然是“友之”，小夥子采取的是主動，妹妹開始不可能是主動配合，而是小夥子象用琴配合瑟一樣，去刻意投其所好。是不是大夥能理解小夥的所作所為？該出手時就出手，可該低頭時就得低頭啊，策略隻講效果。將軍也有不少是從奴隸做起的，勝利不僅僅全是前進。
　　第四段說的多了些，無它，因為比較關鍵，確實重要，需要細講。第五段同樣關鍵。
　　第五段，成為朋友並不是最終目的。男女之間成為朋友的大有人在，為什麽發展成愛情的卻少之又少？是你不知道朋友成妻的最後關鍵----樂之。好象《韓詩外傳》裏說，鍾鳴鼓應。鍾響了，鼓會自然發生振動。讓妹妹象鍾鳴鼓應一樣感應出快樂，因你樂而樂，這時已經不是在有意配合了，而是自然的反應了。你說，愛情製造成功否？
　　
　　總之，愛情如何製造？不是君子好逑的真情，不是寤寐求之的思情，不是輾轉反側的苦情。（前二情有經驗的男士可以省略），不是琴瑟友之的友情，不是鍾鼓樂之的歡情，而是真情、思表、苦情、友情、歡情這種順序發展的必然結果----才能動情，這才是製造愛情的最佳線路圖。
　　孔子說：關唯，樂而不淫，哀而不傷。高興別過分，悲哀也別過分。言外之意：不要急，不要急，慢慢來。
　　這首“關睢”，俺隻看到製造愛情的規律，而孔子不愧是聖人，比俺看的更深更遠。當子夏問孔子為什麽選“關睢”為首篇時，孔子一本正經地說：“生民之屬，王道之原，不外此矣”。當然不錯了，對百姓真，為百姓想，因百姓苦，與百姓友，讓百姓樂。什麽叫憂國憂民？從最優美的詩歌，能想到最卑鄙的政治。當然，孔子是個理想主義者，他理想中的政治並不卑鄙。
　　
　　提記：未婚男生我保證用此技百發百中
　　再記：已婚男士禁用，如生火花，存屬巧合




　　另一種愛情的玩法----讀"野有"
　　
　　《詩經》是中華民族的第一次思想總結，在這份思想報告上，第一個評語是“思無邪”，這句評語體現了中華民族“正”的性格(“思”，據說是無意義的語氣詞）。總的說，評價挺高。
　　《詩經》裏有讚美，有批判，這是社會意義上的正義;批判裏哀而不怨，這是思想意義上的正直;既讚美規範，也讚美異端----我指的是愛情，這是中正，是人性意義上的中正。
　　“關睢”是正統的愛情，“野有”是另類的愛情。《詩經》把著眼點放在了人性追求的欣賞，沒有因另類而排斥。至於後人把它們定為淫詩來批判，隻是社會穩定的需要。既然是社會的需要，就必然要付出人性的代價，這是規矩，不值得大驚小怪。
　　說“野有”，不能不提孔子，因為孔子有一段非著名的故事，與“野有”極其神似。說孔子又不能不提他開口說的第一句話，它們之間都是有聯係的。
　　 孔子的第一句話是說：“學而時習之，不亦樂乎？”。南懷謹很權威地解釋：“學習並實踐，難到不是愉快的事嗎？”。習，並不是我們現代意義的複習，而是實踐的意思，流行的話就是"踐行"。孔子一見麵就要求我們知行協調，豈不是太書生氣了？俺等大多數是芸芸匹夫，通常是在情緒失控或者情緒完美的時候，才會做到心靈與行為的統一，平時一定會是家裏的好家屬，單位的好員工，社會的好公民，充其量因麵子原因，學一學司馬遷極力讚賞的季布之流的一諾千金，那也隻是說到做到，是口頭與行為的統一。其實，這隻是我們膽怯的借口----和本篇無關。
　　 既然孔子倡導了知行合一，而且還誘惑說合一能體會快感（李澤厚從“學而”章讀出了樂感文化的內涵），他自然就要以身作則。周遊列國，就是想把學的東西實踐上一次，從中體會一下“習之”的樂趣，可惜，老天偏就讓孔子承擔大任，以諸般不遂勞之----估計是怕他樂不思學吧----從政的樂趣被屢屢扼殺。也幸虧孔子有一顆堅強的心，挺到了73歲。
　　 孔子50歲才開始研究和編輯《詩經》，以他的才華、天賦及常人所沒有的經曆，對其中大量的愛情篇章，一定會有別人無法洞析的獨特理解。但是，他是官封的聖人，又自詡500年出一位，是比肩周公的繼往開來的豐碑人物，因此，對詩經中愛情篇的闡述也就常常要透過政治的三棱鏡去解釋，雖然有些走光，但礙於身份，也實是沒有辦法。但我相信，其實你也一定相信，孔子既然都能從愛情中看出了政治，純愛情他焉有不會之理？
　　孔子曾毫不隱晦對兒子說："汝為周南、召南乎？人而不為周南、召南，其猶正牆麵而立也與"。周南、召南大都是寫男女之情，最著名的"關睢"、"野有"都在其中。這是很著名的一段故事，孔子坐在院子裏，“鯉趨而過庭”，孔鯉小心翼翼穿院而行，孔子看到兒子不爭氣的樣子很生氣，就問他：“你做了“周南”那種事了嗎？人要是不做“周南”那種事，就象人麵對牆一樣”。麵對牆的通俗解釋就是薑水英所說的：“巴掌山擋住了你的雙眼”（70年代為數不多幾部電影裏的一句台詞）-----你沒有見識。一般對孔子這段話的理解是："你學了周南嗎？"拜托，動動腦子，孔鯉是他的親兒子，孔子即使忙到同時給三千弟子上課，也不會不知道兒子學沒學《詩經》吧？所以，“汝為周南乎”的“為”字，不是學的意思，而是“習”的意思，這才好理解。另外，做“周南”那種事是指什麽事？嘻嘻，別把孔子想的那麽黃色，那不是做愛的代指，而是追女人的意思。在兒子求學階段，當爹的真的不太可能知道兒子追沒追過女人----這畢竟是先斬後奏，不必向領導請示和匯報的事情。孔子曾經給一個弟子相過麵，說他有五個兒子，還真準。以孔子的聖明，看到兒子的小心謹慎的樣子，馬上就判斷他還是處子，隻好親自鼓勵他了，為了兒子以後的見識。
　　現在最新的暴料，是上海的一位體育記者披露國家乒乓球隊早戀盛行的內幕。他說，一現國手，少年時打球總是沒有殺氣，教練說，這麽廢物，回去談戀愛，追女孩子去。記者證明，後來那個少年果然成功----談戀愛成功，也成功地成為當今的國手。誰說中國教練四肢發達頭腦簡單？能和孔子不謀的知識分子又能有幾人啊？
　　聖人就是聖人，對待絕技從來不搞傳子不傳徒的那一套，在他暗示兒子後，他終於找到了一次對求愛的學而習之的機會，指導弟子親自操練了一把，畢竟當時他歲數大了，身體的原因，他不能親自演練了。
　　 《韓詩外傳》裏記載，孔子南遊，適楚，至於阿穀之隧。有處子佩玉而浣者。孔子曰："彼婦人其可與言矣乎！"抽觴以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："吾，北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。"婦人對曰："阿穀之隧，隱曲之泛，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？"受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，渙然而溢之，坐，置之沙上，曰："禮固不親受。"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其軫，以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心，於此有琴而無軫，願借子以調其音。"婦人對曰："吾，野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴。"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。"抽烯宏五兩，以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："吾，北鄙之人也，將南之楚，於此有烯宏五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。"婦人對曰："客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子。子不早去，今竊有狂夫守之者矣。"
　　 孔子南遊適楚時已經六十。子貢是孔門下二大鐵嘴中的第二號人物，當年三十歲，青春正茂。故事中另一主角----處子，應該是十五歲左右，這是從孔夫人十六歲嫁人判斷出來的。從年齡來看，雙方明顯不是同一重量級，但是年齡能說明什麽？80後PK任何一個年代的精英，從沒露過敗象。對於現代的讀書人來說，年齡隻能引發充滿危機的焦躁吧？孔子是否焦慮不安不得而知，但對著黃河歎一句逝者如斯夫，總透出一點無奈了吧？
　　一個誘字，說明這是一次顯然的馬路求愛。孔子有許多優點，其中一條就是比較謙虛，他認為世上的道理，以前的聖人們都說完了，我隻做解釋工作，所謂的"述而不作"。因此孔子此番慫恿子貢示愛，我認定並非是孔子的獨創，因為《詩經》中“野有”已經提供了速食愛情的藍本，孔子不會不知，既然都警告兒子別麵牆，也讓徒弟長長見識;既然學而時習不亦悅，那就從這次踐行中感受些樂趣也麽哥。
　　野有
　　野有死麇，白茅包之；
　　有女懷春，吉士誘之。
　　林有樸樕，野有死鹿；
　　白茅純束，有女如玉。
　　舒而脫脫兮，
　　無感我帨兮，
　　無使尨也吠。
　　（唉，我都累，引了這麽長，終於解釋野有了）
　　麕（jūn）：獐子。白茅：草名，潔白柔滑。樸樕（sù）：一種灌木。純：捆。
　　舒：緩、徐。脫脫（duì）：放輕腳步、緩慢的樣子。無：勿，不要。感（hàn）：觸動。帨（shuì）：拴在腰帶上的佩巾。尨（máng）：長毛狗。
　　
　　內容比較直白：
　　
　　獵到的獐子撂在城郊
　　用白茅草精心地把它包
　　有位姑娘希望有人愛啊
　　咳，我去，對她撩一撩。
　　
　　林裏一叢叢小樹
　　有我獵到的小鹿
　　用白茅草精心地把它裝飾
　　嘿嘿，那個姑娘真像一塊玉璞。
　　
　　慢慢地輕點走
　　別弄壞了我的胸罩啊
　　哎呀，別驚動了那支狗。
　　
　　速食愛情是有條件的，不是一拍即合的。有女懷春，這隻是其一。重點要注意，這個人開始並沒有動什麽不良企圖，但打到獵物之後，有了物質的極大豐富，才想起有個女子懷春，或者說有女懷春才有了實際意義，在豐富物質的前提下，誘的過程沒有任何值得描寫的精彩，就最終使女人顧忌那條狗。當物質豐富以後，精神生活就上升到第一需要了，後人極惡心地概括為飽暖思淫欲，這完全是正常和正確的嘛。誰讓狗閉嘴？始俑者非女子，非男子，死麇死鹿爾，這才是本詩的精髓所在。本詩的精彩在最後一段：在溫柔浪漫的時候，該出手時就出手，尤其是第一次，要果斷，因為女人隻是害怕狗仔隊發現，它們會亂叫的，所以出手的時候一定要瞞好外界。
　　欲望產生於憧憬，愛情如此美麗，孔子決心一試。
　　 有處子佩玉而浣。看到這個場景，孔子開始一定很是奇怪，這明顯與習慣不符嘛，洗衣服就洗衣服唄，為啥還戴著珠寶？年已六十的孔子雖然是個寬厚的長者，但與年輕人的代溝是必然存在的。對於這種奇怪的打扮，也就錯誤地判斷為這個女孩子是懷春。殊不知，現代女子的短裝露臍焉是向你飛的媚眼？顯然這隻是一個明朗的活潑型的女孩子，和現代未婚年輕人觀念一樣，要對得起自己的青春，幹活時也要盛裝出鏡。因此，姑娘哼著小曲，佩玉而浣隻是性格的體現，而非心情------懷春的體現。好了，反正是孔子認定這個女子懷春。
　　孔子絕對相信子貢，子貢也是個有模有樣的男人，孔子在不同場合讚揚過子貢，子貢也確實符合吉士的定義，他不僅在孔子的門下聲名著著，據說孔門的開銷由他支付大半，日後也讓五個國家改變了命運。吉是男人，是男性特征明顯的男人，士是有名聲的男人，吉士就應該是外表和地位都比較著名的男人。《野有》的年代已經是農耕時代，獵人是敢於從事危險工作的一少部分人，可以類比為時下的精英一群。至此，懷春女有了，吉士也有了，孔子自信滿滿地指導子貢"彼婦人其可與言矣乎！"。此一句話，就知道孔子把《野有》解錯了。物質才是誘惑的前提啊，用嘴你能套著狼嗎？這種錯誤是根本性的錯誤，原則上的錯誤，常識性的錯誤（也有可能孔老夫子此時想的是“關睢”，那首就是用語言，用樂器進行勾引）。因此，當子貢一而再，再而三地用語言挑逗時，結果大家都看到了笑話。當最後孔子才拿錢砸時，可惜錯過了最佳時期。唉，那時的人也本份，遠不如現在，不管是先砸還是後砸，隻要砸了，一準會無使尨也吠。孔子又一次失去了樂趣。
　　孔子錯解了《野有》，《野有》亦對後世的讀書人產生了不良影響。這個如玉姑娘讓有物、有地位、有形狀的名人拐跑了，普通人悲痛莫名。當代表普通人的落魄讀書者思春時，就自作主張地讓如玉姑娘在書中出現：書中有女顏如玉----我也有個女人叫如玉，算是與名人扯平了，在心靈的極深處紮紮實實地自慰了一下悲傷的拔涼拔涼的心。
　　 所以，做短線的愛情，要迅速得到愛情，最有效的辦法是少說費話，直接奉上上好的鹿肉。
　　
　　 其實無論長線的《關睢》也好，短線的《野有》也罷，並無好壞之分，看個人條件。《關睢》適合於普通人，要有真情，要有時間，要脈胳清晰。可惜懂得這個道理的人太少----普通人就是普通人，智商一般；《野有》更適合於精英，要有禮物（包裝要精美），要層次分明（約會時要製造氛圍，舒而脫脫），要膽大（不怕在浪漫時動手動腳，就感你帨）。我們可以欣慰地看到，他們運用的非常純熟----比孔子聰明多了，無愧於精英。
　　《詩經》不死。
　　





　　如何嫵媚
　　
　　 嫵媚是女人的天性。當然，女人的嫵媚見者廖廖。很明顯，如果你沒進駐她的心裏，自然就見不到這種從心底湧出來的神態。
　　 嫵媚是獨特的風情，與女生其它的性情有著本質的差別。象溫柔，野蠻，活潑，憂鬱等等，這些感情或者神態，女生可以隨時隨地地表現給任何一個人，那怕是對一個陌生的人也會毫不害羞地表現出來。但是嫵媚，似乎也隻有嫵媚，女生卻輕易不肯示人，甚至，嗯，麵對以身相許的身邊打著呼嚕的人，她可能還會有暗暗的一聲歎息。嫵媚有誰知？嫵媚是女生隱秘內心的率性表達。
　　 嫵媚更是女生的殺手鐧。國之利器，輕易不可示之於敵，因此，女生輕易不會使用這個法寶的，即便談戀愛時你也不見得天天能遇到。如果兄弟們有幸得到，基本上是要星星，你會爬上月亮，要雲彩，你會整出彩虹，當然，妹妹要紅頭繩，你會毫不猶豫慷慨地拍出兜裏的最後250。不信？最簡單的例子吧，當某某男生有幸聆聽到女生說“你真壞”，或者“壞蛋”時(有些家夥會笑了)，估計你那時一定身輕如燕，心曠神怡，並且豪情萬丈地發誓：“俺會永遠喜歡你，如果給永遠一個期限，俺說是一萬年”。嘿嘿，因為那時的女生如帶露花朵一般，絕對是與平常絕不相同的-----嫵媚。
　　 那麽，什麽是嫵媚？如何生出嫵媚？為了讓兄弟們對此有所防範----當然要防範，麵對嫵媚，男生們基本上會喪失立場，俺就冒天下妹妹之白眼，向兄弟們介紹一下心得則個。
　　 古人願意說有詩為證，其實就是為了說明自己說的是事實，而找出先人的論據，所謂不是空穴來風，古人早就看出來了，俺隻是在此總結一下罷了。
　　
　　 靜 女(詩經）
　　
　　 靜女其姝，俟我於城隅。
　　　　愛而不見，搔首踟躕。
　　　　靜女其孌，貽我彤管。
　　　　彤管有煒，說懌女美。
　　　　自牧歸荑，洵美且異。
　　　　匪女之為美，美人之貽。
　　
　　 靜女其姝，俟我於城隅。嫻雅的妹妹真好，約我在城角。
　　 看官，小夥子對妹妹的基本判斷是嫻雅。其實溫柔既是女生的特點、優點，也是女生的共同點，原算不得特殊之處，可男生偏偏就受不了這溫柔的陷井，百死而一生，義無而返顧，百練鋼化為繞指柔，說的就是堅強如何被溫柔消滅。
　　 愛而不見，搔首踟躕。她藏起來不在，讓俺抓耳撓腮。
　　 遊戲開始了。有的女生一定會撇撇嘴，這算什麽，戀愛中常用的小把戲而已。別忘了，這個女子開始就有了交待，是一個溫柔嫻淑的靜女，一個溫存如水的女子通常不會搞這些調皮手段的，當然，野蠻女友則不會吝惜這些遊戲。性格決定未來有些絕對，但性格也確實限製了人的某些行為。因此，對於不搞冒險的女友忽然不在，這個男生的反應自然是心神不安，擔心、懷疑、甚至焦躁等一係列不良思想都湧上了等待的男生心裏。
　　 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。柔順的妹妹真的可愛，送給我紅色的筆管。紅彤彤中那一抹豔麗的花紋，我多麽喜歡。
　　 再調皮的時候，也要回歸到本性。詩歌就是這樣，跳躍性強。前二節正說遊戲，這一節忽然就描述結束後的情景，沒說這個女生如何出現，沒說這個男子如何麵對，就象電影裏的蒙太奇一般，“搔首踟躕”的畫麵直接就切到了兩人在麵對，而且是默默含情的場景。曆史也是如此，某一年代出現了空白，這段空白就無法不讓人浮想聯篇。
　　 既然遊戲開始，人們就關心如何結束，每個津津有味地觀看者就會不自覺地設想的結局。自然，結局通常會根據自己的經曆來假定，遇到這種情況，女人會怎麽控製？男人會如何處理？控製的好，故意出差的約會才能起到促進感情作用;處理得當，被“耍”的傻等才不能暴露男人的某種劣根。難啊，這種刻意製造出來“愛而不見”，弄不好就是一次雙方大暴露的危險。我估計許多人都製造過、也經曆過這類玩法，效果如何？你自己知道。
　　 這裏體現了二個技術問題。一是關於女生。有的女生會調皮，但讓男生卻受不了。為什麽？能請神而不能送神。也就是說，有的女生善於折磨人，但卻沒有計劃好折磨他以後的安慰措施。開始你的不見就已經把他折磨了，但在折磨他之前，一定就要有折磨後安慰的措施，不能以看他的煩燥為樂趣，看，為我他多麽著急，他真是在愛我，這不行，考驗之後，還要給予安慰，使他為你的焦躁得到回報(有的男生不象女生想象的那般寬厚，也需要安慰與哄的)。直接的結論是：折磨的對方要有受虐待的傾向，受虐待的一方要給相應的補嚐。第二個技術問題是關於男生，有的男生就經受不了女生這種小小的考驗，見麵後，可能會大發雷霆，雖然是擔心，但生氣、指責，就缺少了讓女人有所依的寬容，讓女生隨後準備的節目，沒有心情進行表演，這類事情也不在少數啊。給我們的男子的啟發是：對待未可知的結果，一定要穩住，穩住，再穩住，不要因為表麵的不利因素，而表達內心的厭惡，要知道，女人的樂趣在於男的在乎。
　　 幸虧詩中的這個男生並沒有因此而責備這個女生，女生也就順其自然地把有備而來地、事先已經準備好了的禮物送給他。這就是情趣，也是女生頓生嫵媚的辦法。她並不直接把禮物送給你，你想啊，女生直接給男生一個禮物，咳，顯得女生咱也太主動了，必然先要讓他負出一些“代價”(哼，女生的禮物是那麽就容易得到的？)。這時才是嫵媚，嫵媚不是常規下的神態，而是與平時完全相反的意趣。溫柔女的偶爾調皮，野蠻女的一時溫柔，優雅女的忽然幽默，伶俐女的一絲嬌憨，咳，諸如此類吧，如千韌峭壁中忽現一掛流雲，如潺潺溪水中忽來幾聲流蔦，常規中突現新奇，定讓你意想不到，目瞪口呆，焦急中急返回到溫存世界，這種巨大的地獄與天堂的反差，定讓你刻骨銘心。此時，你看著對麵紅紅的臉，如水的眼，也許還有隨著喘息微微聳動的春山，咳咳，你不抓緊她的小手才怪，意態流轉頓生媚。
　　 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。從牧場歸來，送我的禮物實在漂亮而奇特，不管那有多麽漂亮，更重要的是美女給的啊。看，這就是嫵媚的直接結果，男生對愛人判斷開始是靜女，其實很正常，人都是常人，說誰是絕色，那不是咱普通人能享受得到的，自己愛的人和自己一樣，都是普通的，溫柔之靜就是最大的最可愛的特點，但是，有此一次嫵媚，靜女登時就變成美女，眼裏出了西施。
　　
　　 我實在描述不出此時男女之間的細微感情變化，但總是感覺到，溫柔女生調皮後又溫存地站在愛人麵前，麵色羞紅地送給他禮物，心內充滿柔情，讀懂了，這就是嫵媚，而這個男生剛才的一切焦急都因意外的禮物而煙消雲散，其實也不是為了禮物，而是女生此時的嫵媚，讓他頓生愛意與滿足。
　　
　　 嫵媚為我，還有何求？




　　如何讓男人回到身邊-----讀終風
　　
　　嘿嘿，不是何日君再來。當然，這個問題放在當代已經沒有多大意義了。樂來不來，本姑娘離開誰都是活，因為一棵樹放棄了整個森林，那是想不開的傻事。少了一個男人，就是多了一份自由。沒你，本小姐要過的更好，讓那沒心肝的後悔去吧。姑奶奶俺生就鐵骨錚錚，長就花容月貌，心就柔腸百轉，三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的男人，嘿嘿，老娘俺柳眉一揚，媚眼一飛，蠻腰再扭上一扭，裙子下有的是。
　　所以，俺提的這個問題，不是說非得有這個狼心狗肺的不可，關鍵是據說現在或者不遠的將來，男人比女人要多上三千八百萬，生源那叫相當地充足，麵首三千絕不成問題。招之既來，雖然體現了權威，但不招都來，那才是妹妹的魅力。另外，最大的危險並非是男人，也並非是缺少男人，而是和妹妹你一起競爭的其它妹妹。看著別的妹妹門前熙熙攘攘，而自己門前卻能抓小鳥，那是任誰都受不了這等剌激的。嗬嗬，開個玩笑。
　　這個問題提的確實別扭，那就換一個問法：如何吸引男生。
　　這首詩，朱熹詳細點評過，不外乎這個男人性格粗暴有缺欠，這個女子癡情而專一，總有點嫁雞隨雞的無奈和委曲求全的辛酸，此詩的主旨大概就是歌頌這個癡女吧。此詩要一直這樣讀下去，先是此男，然後類比，最後是所有男人----情感有愛烏及屋的放大功能嘛----將越來越不被信任鳥，遲早將被踏上億萬支金蓮。據說，以情節衝突吸引眼球的一般叫通俗小說，以心理衝突吸引注意的一般叫倫理小說。了解曆史需要情節，理解曆史則需要從心理上探索，因此，從心理上去剖析這對男女，才能理解“此詩難解”“此女是的被虐狂”等等充滿矛盾的一說就是錯的感情。
　　終 風
　　終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。
　　終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思。
　　終風且曀，不日有曀，寤言不寐，願言則嚏。
　　曀曀其陰，虺虺其雷，寤言不寐，願言則懷。
　　這首詩無論是認為描寫皇族的愛情，還是記述民間的情感，都認為這男人是個粗暴者，例證很多，不多解釋。
　　第一段：既風又雨，見我則笑，但笑的色迷迷啊，讓俺心情不好。
　　短短四句，曲曲折折地道出兩個人許多恩怨，感情的基調全在於此，後麵三段隻是感情的延續。
　　一是很明顯地體現了女人對男人的吸引。他不管刮風下雨地去看那個女子，這可是風雨無阻啊，男人通常隻是在戀愛時才有這一往無前的勁頭，而且還是自願的。這說明女人吸引他。
　　單純就吸引而言，能夠吸引別人，通常----我說的是通常----是自己的驕傲。但是，上帝如此講究人權，不會把審美能力隻賦予高尚的人，因此有穿花蚨蝶款款飛，也有癩蛤蟆想吃天鵝肉。前者會是女人的驕傲，後者一定會引起天鵝一身鵝皮疙瘩。因此，詩中隨後謔浪笑敖的表現，讓後人看出這兩人境界的高下----異口同聲斷定這個笑男不是什麽好鳥，女人自然也就中心是悼。這也是第二條明顯的結論：雙方的情感並不融洽。
　　愛情融洽有一條對等原則。相濡以沫重點在互相，雙方稍不平等，失衡的一方至少會表現出鬱悶，以身飼虎的俺佛那個年代還沒出生，不求索取那是咱爹咱媽。因此。女人中心是悼的反應，明顯地揭示了這對男女在感情付出上並不平等，或者說，悼女認為她比笑男付出的更多。俗人們說投桃報李，孔子說以直報怨，以性還性是發展到一定程度的等價交換。但是，愛情總是倆個人的事，每個人的感情走向、速度、程度不可能一致，經曆過最高峰的“勝卻人間無數”以後，所有的鴛鴦們都會有分歧的那一刻，有人會正視現實，有人會隻想過去，還有人會麵向未來，無論如何，自認為感情多付出的那方會心有淒淒焉。失敗是成功之母，失衡肯定也是傷心的長輩。
　　悼女肯定是多付出了什麽，或者說她的某種情懷沒被那個家夥注意到。
　　先研究她付出了什麽。性吸引是天經地義的，性的付出也是正常的，謔浪笑敖的表現其實是床戲的暗示。床上戲如果一本正經，這種盡義務的表現，任她是天仙美女，估計你也不會風雨無阻地總去。許多人出過軌，回頭再比較一下媳婦，未必就比野花遜色，之所以流連忘返，單就性上說，無外乎她的風情要多於家內的死板。俺的妹妹們啊，這是教訓啊。笑男能謔浪，說明床上放得開，也說明棋逢了對手，將遇了良才。對著木頭，能充滿激情演獨角戲，那得有火山噴發前的動力。因此，在性上，悼女至少是充分配合的，俺估計非常有可能還是積極響應，甚至是主動展現的、超常規的。互動，互相促動，一個巴掌拍不響嘛。這是第三條結論：至少在這場風暴之前，兩人性上是和諧的，是能“顛倒淋漓噫”地謔浪的。俺個人認為這是此詩最隱蔽的結論，也是吸引男仔風雨無阻的動力。
　　問題就出現在革命的高潮。一而再地重複謔浪，再而三地享受這種笑敖，這就是過猶不及。男人總是對女子笑嘻嘻，貪戀床弟之歡，肯定是肯定了對方狐媚之力，但卻沒有上層次。一是表明了自己也就是這麽大的出息，其二沒有意識到女人萬種風情的真實理由。
　　詩中並沒有明確中心是悼的理由，也沒有表達女子多付出什麽情感，俺也不好瞎猜。她隻在心中是悼，沒有在表麵上拒絕謔浪，把不滿放在了內心。容忍總是寬容的一種表現，容忍是對他風雨無阻的回報，可我還有其它的需要啊，你了解嗎？
　　融洽隻能給人以鑒賞，矛盾才能給人以借鑒。出現了恩怨，才給愛情注入了新鮮，如何解決，怎樣讓他跟上領導的思路，那才是袖手者們的看點。
　　這首詩後幾段並沒有就此展開，隻是停留在哀怨的情感層次，對於出現的這種矛盾，悼女隻思、隻嚏、隻懷，柔情空自百轉，實際行動上卻束手無策了。從這點來說，此詩隻是截取了愛情過程的一個斷麵，用誇獎的語調著力展示了此女遇難時的諸般柔情。
　　我們讀詩，讀到感動隻能滿足感官的需要，讀到借鑒才能指導現實中的實踐。
　　那麽借鑒之一就是悼女在悼之前是性和諧甚至是超常規吸引了男生。借鑒之二，詩中告訴我們，悼女有了自己的悲傷，並且花樣翻新，但卻於情無補。因此，戀愛中的女人可以定位他和你一樣多情，但不要相信男人與你一樣是那麽善感。為何不把心中是悼，改成明明白白的吐露衷腸？把這些情感直接告訴那個家夥如何？嘿嘿，對於粗心的男人來說，感情就象做愛，點到了總會有反應。




　　如何讚美----讀桃之夭夭
　　
　　女人來到世間，就是要被讚美的，男人讚美女人也是天經地義的。當然，例外也是必然的，男人有出類拔萃的一種能力，他不必讚美女人，身邊也絕不會缺少佳麗。但是，做為俺們這類平凡的草男，如果不學這必修課，感情的考試一定會弄得一塌糊塗，關係你13歲以後的所有幸福啊----據說寶玉是13歲初試那啥的。
　　讚美的話誰都會說，但什麽時候說，怎樣說，說什麽，都是大有講究的。探索其原則，研究其技巧，總結其規律，掌握其本質，這樣才能在千差萬別的情境下，采取最適當的話語。否則，當你在胡美麗香香的、細瓷般的玉頸旁用你最磁性的男中音說：你真美麗。她也會怔怔地抬起頭，毫無風情地回答你：是化妝品。枉費了你的勇敢不說，也太煞風景了不是？
　　桃之夭夭是頌婚詩，“開千古詞賦詠美人之祖”，這個讚美女子的個案，為咱提供了難得的原始素材。看看人家，幾千年前就會，不為自己，為了祖宗的手藝不在咱這輩失傳，咱們也得虛心學習了。
　　
　　隨便搜了一下，下載了如下的翻譯。
　　
　　桃之夭夭， 翠綠繁茂的桃樹啊，
　　灼灼其華。 花兒開得紅燦燦。
　　之子於歸， 這個姑娘嫁過門啊，
　　宜其室家。 定使家庭和順又美滿。
　　桃之夭夭， 翠綠繁茂的桃樹啊，
　　有蕡其實。 豐腴的鮮桃結滿枝。
　　之子於歸， 這個姑娘嫁過門啊，
　　宜其家室。 定使家庭融洽又歡喜。
　　桃之夭夭， 翠綠繁茂的桃樹啊，
　　其葉蓁蓁。 葉子長得密稠稠。
　　之子於歸， 這個姑娘嫁過門啊，
　　宜其家人。 定使夫妻和樂共白頭。
　　夭夭(音yao)：少壯茂盛貌。灼灼(音zho)：花朵盛開的樣子。華：花。之子：這個人，那個人，此指新娘。於歸：出嫁。宜：使……和順。室家、家室、家人：均指家庭，倒文以葉韻。《左傳》：“女有家，男有室。室家謂夫婦也。”或雲：“室謂夫婦所居；家謂一門之內。”(家：葉音gǖ)。蕡(fén)：果實豐腴，紅白相間，果將熟的樣子。蓁蓁(音zhēn)：樹葉繁茂貌。
　　
　　《桃夭》是《詩經·國風·周南》裏的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裏，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其華……”紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢!果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，隻更換少數字句，這樣反複詠讚，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。
　　
　　翻譯大多如此，注釋通常這樣，這等欣賞也是普及版本。
　　那現在就從讚美的角度切入此詩。
　　
　　桃之夭夭，灼灼其華。第一句劉勰就鑒賞說是“思考千年也難改的一字佳構”，這句根本不用翻譯，而且任何一種翻譯都叫畫蛇添足，都難以描繪出你心目中想象的形象，反正就是比擬這個新媳婦麵如桃花般美麗。這句讚美，出手便成絕響，扼殺了後人讚美的創造力，但也培養了男人們無限的想象力，讓後人永遠仰視並且永遠借用。成也蕭何，敗也蕭何，悲哀不在於結果，而在於不知其原因。也難怪，這最奇麗的讚美讓人忽略了其橫空出世的目的----“之子於歸，宜其室家”----以致於後人全知“其華”，而少知“宜其室家”。
　　所以，讚美一定要隨後緊跟你要的目的，才能把讚美落到實處，有質感，有效果。否則，你誇她漂亮，徒增虛榮心而已。
　　其二，目的要膽大，不要考慮讚美與目的有無必然聯係。灼灼其華本來與宜其室家沒有一毛錢的關係，紅顏還禍水呢，醜妻還是家中寶呢，沒人惦記----沒外人惦記。但是，你就對新娘子說：你真漂亮，將來對他的家族都有宜處。她聽了這話，心裏不驕傲？心裏不自豪？心裏不油然升起家族興衰係於俺一身的使命感？這也讓新媳婦有了遠大的理想和奮鬥的目標。
　　以此來鑒，與其說是頌婚詩，不如說是讓新媳婦好好過日子的教育詩。當然，這種讚美的暗示教育比老娘語重心長地告誡：不要象隔壁不守婦道的戴安娜----直接教育效果好多鳥。
　　如果說第一段先聲奪人，驚豔奪目的話，第二段就有趣多了。
　　桃之夭夭，有蕡其實。蕡(fén)：果實豐腴，紅白相間，果將熟的樣子。這個字也有讀做“斑”的，色彩斑斕的斑。傳統解釋是果實累累暗示新娘子多子多福，嘿嘿，嘿嘿，嘿嘿。古人比興是很準確的，用字也是講究的，如果說是比興多子，應該形容果實個個結實飽滿吧？怎麽會用“果將熟的樣子”的“蕡”來形容？要是在婚慶上唱到：你家的孩子將來個個象沒熟的桃。娘家人不罵死你，也得用口水淹死你。不是暗示多子，那麽用“豐腴的果實，而且紅白相間，還還還還不太熟”暗示新娘子什麽呢？關於桃的“紅白相間”，咳，俺想起動畫片大鬧天宮，孫猴子定住七仙女，然後在桃樹上大快朵頤，手裏捧著一碩大的、紅白相間的桃，那紅白相間的果然是巧奪天工：隻在尖上一頂豔麗的粉紅，其它處是渾圓的，白。
　　從原始社會以後，乳房就是女人的隱私了，想讚美，你也隻能讚美全體女性的，不能讚美一個女人的胸部，除非你娶了她，除非你要勾引她。俺估計那時人們還剛剛穿上衣服，春山還在年輕人的心裏戀戀不舍的若隱若現地起伏，女人們也還殘存著秀一秀春峰的衝動。因此，明目張膽地讚美一下，就絕沒有現在勾引的企圖了，甚至有一點幽默----女孩子聽到誇獎自己不能說但又想讓別人知道的驕傲，能不紅霞上臉？看到女孩子含羞低頭，男孩子們要是不大笑不跺腳，俺和你賭二毛錢。
　　另外，第一段說“宜其室家”，重點在家。“家為一門之地”，所以，第一段我說她的漂亮會為家族增光。第二段說“宜其家室”，重點在室，“室為夫婦所居”，“有蕡其實，宜其家室”，那就很曖昧地說她老公有福了----肯定是口福。
　　這是讚美的第三條原則，要幽默。這種幽默要掌握分寸，是她客觀存在的，是她隱密的，是她不想說卻想讓別人知道的，這是她的癢處。
　　第三段我覺得才是本詩的關鍵，也是古時最關鍵的祝福，把最重要的放在最後麵，符合中國的傳統，叫押軸嘛。
　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。這一段從來沒人解釋通過，或者說沒人有意解釋通過。俺估計讀懂的人沒好意思說，那麽就由俺當這第一個沒麵沒皮的人吧。第一段讚美女子的臉，第二段讚美女子的身材，第三段是讚美女子的生殖，俺嚴肅地說。蓁蓁(音zhēn)：樹葉繁茂貌。俺就不細說了。畢竟現在與二千多年前的風俗不同，那時是明朗的，那時是坦蕩的，那時無邪。
　　
　　總結一下讚美的全過程，開始要讚的奇，接著要讚的趣，最後要讚的實。體會一下，這一輪下來，妹妹是不是由開心、害羞到暗暗點頭了？如果換作隻有兩個人在場，她對你一定會是注意、接近和認同，此引申。