美國享有盛譽的傳記作家特南布爾（Charles Gallaudet Trumbull），曾為美國解經家司可幅(Cyrus Ingersoll Scofield）立傳，著有《司可福的生平》（Life Story of C.I.Scofield）。特南布爾認識古約翰長達二十年，他認為古約翰熱力四射，充滿生命的動力，在中國的差傳史上，不可以漏掉不提古約翰。當古約翰師母為了追悼古約翰，撰寫《中國的古約翰》（Goforth of China）一書時，就征得特南布爾為該書寫序。特南布爾在序文中的結束語是：“但願神祝福古約翰一生的事跡，藉著古約翰的生平興起更多人步古約翰的後塵，直到主再來的日子。”
談到為書籍寫序，不能不提及滕近輝牧師。滕近輝牧師的父親，與古約翰同為長老會的牧師；基督徒出版社創辦人陳則信生前的兩本著作：《默想撒母耳記》、《希伯來書中心的信息》也是由滕近輝執筆寫序。
當宋尚節的女兒宋天真為父親出版日記《靈曆集光》時，又征得滕近輝牧師為該書寫序。在《滕序》中，開門見山就寫道：“在中國教會複興史裏麵，有兩位最特殊的人物，都是神特別興起的仆人：一位是加拿大到中國來的宣教士古約翰牧師，另一位就是最著名的宋尚節博士。古約翰在二十世紀頭二十年裏麵主領奮興布道會於華北各省，包括大東北在內。”
滕近輝被美國傳記作家禍嘉路得（Ruth A. Tucker）評為亞洲傑出的差傳工作者；滕近輝身為差傳工作者，給予古約翰如斯高的曆史評價，充分說明滕近輝確實對中國的宣教曆史，有深湛的研究和認識。
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複興中國教會的加拿大宣道士: 約拿單·古約翰(Jonathan Goforth
到中國山東
1888年, 古約翰夫婦從加拿大, 經過跋涉的路途, 輾轉抵達山東省的煙台(Yantai), 並會見比古約翰大24歲的長老會宣道士郭顯德(Hunter Corbett). 郭顯德於1864年到山東, 在中國宣道50多年, 是神所使用來帶動山東大複興的主要人物. 古約翰在山東安定下來不久, 他所住的房子失火, 把他們夫妻許多結婚的禮物、心愛的照片等, 全都付之一炬. 古約翰安慰他的妻子說: “不要憂愁, 這些不過都是物質的東西!” 古約翰在煙台住了6個月, 為他學習華語打好了基礎; 與此同時, 神也藉著郭顯德和另一位同是當代的宣道老前輩倪維思(Rev. John Nevius), 向古約翰分享他們在中國多年的宣道經驗, 使他獲益良多.
1888年9月13日, 古約翰和同工史美德醫生進入河南省的北部, 探視這片未來的工場. 當古約翰徒步而行的時刻, 他祈求神將河南省的北部賜給他為宣道的工場. 正當此時, 他讀到以賽亞書55:10-11: “雨雪從天而降, 並不返回, 卻滋潤地土, 使地上發芽結實, 使撒種的有種, 使要吃的有糧. 我口所出的話也必如此, 決不徒然返回, 卻要成就我所喜悅的, 在我發他去成就的事上必然亨通.” 神的應許絕不落空! 古約翰不久真的看到神奇妙的作為 — 祂使河南省成為所應許的福地.
在這期間, 古約翰收到中國內地會創辦人戴德生的來信. 這封富有曆史意義的信中說: “我們內地會嚐試了10年, 想從河南省南部打進去, 作差傳(宣道)工作. 一共花費了10年工夫, 如今才勉強可說成功… 弟兄, 如果你要進入河南, 恐怕你應當移著膝蓋往前啊!” 從此, “移著膝蓋往前”就成為加拿大長老會在河南省北部差傳事工的“口號”![35]
1889年7月6日, 古約翰遷居到山東西北的縣城臨清. 他以臨清為差傳中心; 從臨清沿著衛河, 進入河南的北部地區. 臨清的衛生環境很差, 加上夏季天氣炎熱, 古約翰的女兒格特魯德(另譯“嘉德魯”, Gertrude Goforth), 忽然患上急性痢病, 在6天之內就不治身亡.
語言的障礙
1889年12月5日, 加拿大長老會又差派8位新的宣道士來到臨清. 當晚, 古約翰根據加拿大長老會大會的授權, 成立了河南省北部的第一個長老會. 1890年2月20日, 長老會決定把宣道士分成兩隊, 分兩路深入河南作宣道工作. 他們的方式是, 一位牧師配搭一位醫生, 出去布道醫病. 每到一處, 在客店租下兩個房間, 一間作布道之用, 一間為診病之用. 古約翰和史美德醫生是循著第一條宣道路線, 第二條主要是由季理斐(Donald McGillivary)和羅維靈醫生(Dr. William McClure).
季理斐是古約翰在諾克斯學院最好的朋友, 他來到河南與古約翰重逢時, 他們兩喜悅萬分. 兩人友誼真摯深刻, 彼此同工勉勵長達35年, 直到季理斐逝世為止. 季理斐對學習語言很有天賦. 他學習中文進步神速, 短短一個月內就認得約翰福音的每個方塊字, 能記得每個中文字的讀音和字義. 除了讀中文聖經之外, 他在學習中文的日常用語上也很快掌握.
古約翰比季理斐早到中國, 比他早學中文足足一年, 盡管古約翰下苦功學中文, 但進度非常緩慢. 季理斐很快掌握中文, 並能用中文講道. 某次, 論到古約翰講道時, 聽眾指著季理斐說, 最好你來講道; 然後又把指頭指向古約翰說, 我們聽不懂你講什麽. 想必此事令古約翰深感難過, 他有宣道的熱誠, 卻無法用中文清楚傳達福音的寶貴信息.
一天, 古約翰在離家動身前往教堂之前, 對妻子說, 如果主不在我的語言恩賜上行一個神跡, 恐怕我的差傳工作會麵臨徹底的、全麵的失敗. 他心裏難過, 但他知道自己不能辜負神對他的托付, 就拿起聖經往教堂走去.
古約翰所事奉的主耶穌基督確實是信實與全能的神. 祂既呼召了古約翰, 就必供應祂仆人的需要. 離家兩個小時之後, 古約翰從教堂回來, 一進家門就對妻子說: “哦, 羅莎琳德! 多麽奇妙的一件事! 當我開始講道時, 那些成語和短句, 以往成為我的語言障礙的, 竟然很自然地順口而出了. 而當季理斐站起來, 要接我講道時, 聽眾由於我表達得這麽好和清晰, 竟然不要季理斐打斷我, 要我繼續講下去. 感謝主! 我所有的語言阻滯, 被完全清除了.”
古約翰把這件奇事記載在日記中. 兩個月後, 古約翰收到諾克斯學院戴寧(Mr. Talling)的信. 戴寧講述他曾參加一次禱告聚會, 與信徒專一地、懇切地為古約翰禱告. 信中說, 那晚聖靈明顯地動工, 大家深信神在古約翰身上行了奇事. 古約翰翻閱日記, 發現那晚在加拿大的多倫多所進行的禱告聚會 — 單單為古約翰禱告(Just for Goforth) — 與他在中國講道時獲得語言恩賜, 在時間上完全吻合. 可見信徒在加拿大這邊為古約翰禱告的時刻, 蒙神垂聽和應允, 使遠在中國那邊講道的古約翰立時得著口才, 能以衝破語言的障礙, 用中文清楚傳達真道. 古約翰唯有感恩, 並將一切榮耀歸給神.[37]
福音的邁進
古約翰和同工從山東臨清出發, 好幾次深入河南省宣道時, 遇到了危險. 每次告別妻子時, 她們都害怕自己的丈夫不能平安回來. 某次, 古約翰和他的同工路過一個市集, 有人驅趕他們, 向他們大聲叫嚷, 拋擲泥塊. 當他們眼看就要被暴徒踩在地上, 突然有一陣狂風, 把一座帳棚吹起. 暴徒的注意力立刻轉移到帳棚那裏, 忘了古約翰這邊, 他們趁機逃脫. 在古約翰艱難的宣道日子裏, 主多次保守他, 脫離諸般的危險和凶惡.
1891年8月底, 古約翰終於在河南省找到了立足點. 他們帶著隻有5個月大的兒子保羅(Paul Goforth), 遷移到河南省內黃縣的楚旺鎮. 雖然那一帶居民敵視基督信仰和外國宣道士, 但古約翰與同工們並不灰心, 一起熱心講道、醫病, 更在楚旺成立了福音站. 古約翰要把楚旺作為一個踏腳石, 向著往西30英裏的重要縣城彰德進發.
經過古約翰數次友善的探訪之後, 一些當地居民的態度有所轉變, 不再像以前一般地敵視他們, 有者甚至在他們探訪時, 為他們提供椅子和開水. 可是撒但開始破壞. 一些惡意的、造謠中傷的謠言, 猶如瘟疫一般地迅速散播各處. 有人說這些西方醫生以宣道為名, 實際上是要拐帶孩子, 挖出孩子的心肝來製造藥品. 那些盲從的群眾就用泥塊和磚石來襲擊宣道士. 古約翰在這種危險的環境下, 仍然靠主剛強壯膽.[38]
(L) 神奇妙供應
1895年秋天, 可說是古約翰平生最喜樂的日子. 他帶著妻子和孩子們, 來到新的工場 — 彰德府的府城安陽. 7年來, 古約翰不停禱告, 求神為他和同工們開路, 以便在彰德這樣一個重要地方, 建立宣道中心. 這心願終於實現了. 古約翰一家人來到安陽, 當教堂(名為“耶穌堂”)建好後, 每天都有許多人湧進來聽古約翰講道; 而教堂後麵的院子裏, 另有一批婦女們圍繞著古約翰的妻子, 聽她講道. 可是前來聽道的人太多, 一批接一批, 古約翰夫婦兩人這樣辛勤服事主三個星期後, 開始覺得體力消耗太多, 無法支持下去. 一天早晨, 古約翰讀到 腓4:19的經文, 深信這是神給他們的應許, 會供應他們的需要. 於是他們夫婦兩人跪下禱告, 祈求神預備工人前來幫忙.
禱告後的第二天, 來了一位名叫王福林的人. 此人剛戒了鴉片煙, 瘦骨如柴, 不停咳嗽, 十足一副鴉片鬼的模樣. 他本以說書為業, 信主後想改行, 要找一份工作, 途經安陽, 便走入教堂探視. 古約翰夫婦兩人難以相信他是神所預備的幫手, 但最後決定試用他幾天.
王福林洗刷後換上新的衣服, 然後走上講台, 對一大群人講起道來. 陳福中寫道: “從第一天開始, 王福林的信息就充滿了聖靈的能力. 他當場就帶領一個名醫和大地主歸向了基督. 王福林也帶領患上鴉片煙癮而似乎無可救藥的兒子歸向了基督. 源村村長楊富成和另一個中醫的親戚聽到了王福林的奇異改變, 在自己清楚了福音的真理後, 也接受主耶穌為自己的救主. 楊富成較後又把母親、妻子、兒女、媳婦都帶來信主. 王福林在短短的3年中, 辛勤為主證道, 神也大大使用他, 他被稱為“滿有聖靈能力的牧師”.
古約翰在1895年12月16日記述了當時彰德複興的光景: “這五個星期以來, 每天都有大批的人湧進教堂聽道, 我們每天平均要講道8個小時. 王福林 — 一個悔改信主的賭徒和吸毒者 — 幫助我. 我們輪流講道, 從早到晚, 一直沒有空閑; 但是人群川流不息. 連房子外也站滿了人, 有人甚至要站在窗口外聆聽. 每天黃昏, 都有人流連忘返, 似乎忘記他們住在數裏之遙. 我們規勸他們隔日可以再來. … 我在加拿大從未看過聖靈彰顯如此的大能大力. 我們不述說別的, 隻高舉基督, 並祂釘十字架.”
1896年2月23日, 古約翰的日記寫道: “蒙福的日子持續下去, 這些日子人群擁擠在我們周圍. 這絕對不是出乎他們的好奇心, 他們所渴慕的乃是神的話語…. 這是多麽榮耀的事, 讓我親眼看到聖靈如何在他們身上動工, 每當我們傳講時, 聖靈打開他們的心扉(心門), 他們於是接受真道. 在以往數年內, 我從未見過這樣的事. 我們受到極大的勉勵, 深信神將在河南這裏拯救多人歸向祂.”
1898年夏天, 古約翰的女兒格蕾茜(或譯“格拉絲”, Gracie)患上惡性瘧疾. 此病拖了一年, 在這期間, 古約翰一方麵要服事主, 另一方麵又要抽空照顧女兒, 但最終格蕾茜還是不治身亡. 這是古約翰第三次失去親生的孩子. 在這之前, 即1891年7月, 他那19個月的男孩唐納德(Donald Goforth)從房子的露台跌下來, 頭部撞傷身亡. 這一連串喪子喪女對古約翰而言, 是何等沉痛的打擊啊!
雖然承受喪女之痛, 但古約翰沒有忘記自己前來中國的宣道使命. 他悲痛之餘, 繼續帶著已重生得救的信徒, 走到大街小巷作露天布道. 初信徒開始傳道時, 難免有些膽怯; 但經過操練, 布道時就越來越果敢. 古約翰記述當時河南省的福音事工: “如果我們在加拿大講道太長, 影響聽眾的正點進餐時間, 會引起聽眾反感. 但在這裏, 他們站在那裏細心聆聽, 而且日以繼夜地傾聽, 從不表示厭煩. 有一天, 弟兄們停止講道, 準備回家, 我親耳聽到多至120人, 齊聲大喊: ‘不要走開, 再講多一點!’ 曾有人提醒我, 說我在彰德某一角落講過的信息, 到這一地區來, 卻漏掉沒有講. 他們所渴望知道的, 是主耶穌如何愛罪人, 如何為罪人舍命.”
除了露天布道之外, 古約翰也從事學生們的福音事工. 每年, 有來自5個縣的大約5千名學生, 會到安陽來參加會考. 古約翰也用盡各種方式貼近學生, 與他們分享福音, 據說有數百個學生因此歸向了基督. 簡之, 在聖靈的動工下, 古約翰在彰德的宣道工作取得豐碩的成果. 到了1900年5月, 福音已從安陽, 傳到彰德府所屬的其他縣府, 包括林縣、湯陰、臨漳、武縣、涉縣等, 聚會點多達50處.
1900年6月初, 古約翰的大女兒弗蘭絲(Florence), 一個天真美麗的8歲女孩, 得了急性腦膜炎, 幾個小時後離世, 歸回天家. 這是古約翰第4次受到喪失骨肉的打擊. 雖然心中傷痛, 他卻沒有發出任何怨言. 為了肩負傳福音到中國的神聖使命, 他付出了極重的代價也在所不惜![39]
(M) 義和團之亂
1900年, 山東、河北以及河南一帶掀起義和團運動, 反對西方宣道士. 信徒勸彰德一帶的加拿大宣道士暫避為佳. 古約翰全家和其他宣道士及他們的家人乘坐數輛馬車, 往漢口方向撤離. 一路上聽見一片片的喊殺聲. 走了10天, 離開河南省南部的途中, 忽有幾百人衝過來, 接著有石頭拋擲過來, 同時夾雜著槍聲. 古約翰跳下馬車, 大聲喊說: “財物盡可拿去, 千萬不可殺人!” 古約翰立刻成為暴徒攻擊的目標.
有個暴徒以利刀往古約翰的後腦砍過來, 他舉起左手保護頭部, 結果手臂被砍了幾刀; 混亂中, 有一刀砍中了他的頭蓋骨, 幸好頭蓋骨沒有被劈開; 但他重傷倒地, 血流不止. 這是他臉色變得蒼白, 在昏迷中, 他似乎聽到有個聲音對他說: 不要害怕, 許多人正在此時為你禱告.
古約翰蘇醒後, 十分鎮定, 被人扶著走向另一個村莊. 看到他頸上的血仍湧流不止, 同行的人都以為他必死無疑. 有一個好心的當地人用中國土方, 成功地為他止血. 當同行的人要上馬車繼續前行時, 古約翰竟不需要人扶, 自己登上馬車. 古約翰以平靜的音調說, 隻要專一地禱告, 隻要主耶穌還要用我們為祂作工, 祂必賜我們所需的力量. 在神奇妙的保守下, 他們平安抵達上海. 加拿大長老會安排古約翰一家的人搭船返回加拿大.[40]
(N) 東北大複興
1901年, 古約翰返回河南省北部. 1902年5月, 古約翰發電報叫他的妻子前來協助. 羅莎琳德抵達中國4個多月後, 1歲大的女兒康斯坦絲(Constance)突然患上急性痢病. 盡管古約翰夫婦跪在幼嬰床邊迫切禱告, 主還是把她接去了, 並賜下安慰給他們. 古約翰的孩子一個接一個地離世, 他失去了5個孩子, 這種撕裂肺腑的哀痛, 並沒有動搖他到中國宣道的決心和信念. 在《依靠神的靈》(By My Spirit)一書中, 古約翰隻字不提喪子喪女的創傷, 他所述及的隻是自己在服事主方麵所感到的虧欠.
1904年, 45歲的古約翰收到從英國寄來有關威爾士(Welsh)大複興的一些小冊子.[41] 古約翰讀這些小冊子時, 心中何等激動, 渴望同樣的複興浪潮, 能在東方的中國大地上發生. 在同一個時期, 古約翰收到朋友從印度寄來一本小冊子《一個大複興》(A Great Awakening), 書中記述美國大複興家芬尼(Charles Finney)有關教會複興的講章. 古約翰又讀到其他有關複興的書, 如《聖靈的職事》(Ministry of the Spirit)等. 他開始重視聖靈的工作.
1907年中, 古約翰到朝鮮布道三個星期, 並見證聖靈在朝鮮大大工作, 掀起複興浪潮. 1908年2月, 古約翰動身前往東北各地的教會講道, 並分享有關朝鮮的大複興. 那一年, 他在那裏前後講道約40次, 隨同的魏雅各(Rev. James Webster)對此有這樣的評語: “古約翰的信息簡單、正統. 他述及朝鮮教會的複興; 說在幾年間, 朝鮮信主人數劇增. 朝鮮的信徒在建立教會方麵, 達到自養、自立、自傳, 完全本色化.”
他繼續表示: “古約翰向中國東北的聽眾說, 聖靈的工作並不是抽象的. … 我們所見證的, 是我們在朝鮮所目睹的. 古約翰相信, 拜偶像和迷信絕對不是聖靈所結的果子; 一個真正信主的人, 若仍然充滿仇恨、嫉妒、不潔、虛假、撒謊、驕傲、偽善、世俗和貪婪, 那麽他仍是在得罪神的靈. 若不對付這些罪, 那些臨到朝鮮各教會的福分, 就不會賜給東北的眾教會. 在古約翰每次的講道中, 十字架的烈火焚燒在聽者的心中, 聽眾的懺悔並不是因著末日的審判, 而是覺得辜負了主的愛. 大家覺得不應該犯下這樣汙穢的罪, 不應該對恩主如此不忠實. 他的信息撕裂聽者的心, 會眾哀聲痛哭, 喊著說, 神啊! 憐憫我這樣一個罪大惡極的人.”
古約翰在沈陽(遼寧省之市)首天講道後, 隔天, 就有一位教會長老來找古約翰, 哭述他昨晚聽道後, 整夜難眠, 因他偷竊了教會的款項. 那個長老當眾認罪後, 許多人緊接著認罪, 他們哀聲痛哭, 開聲禱告求神赦免. 複興教會進行了三天, 聖靈大大動工, 有者建議把第四晚的教會改為讚美聚會. 古約翰反對, 因他相信教會中還有許多隱藏的罪沒有徹底對付.
第四晚, 人數是空前的多, 氣氛很嚴肅. 會眾在唱詩時, 裏麵有聲音對古約翰說, 這樣有果效的聚會非但將震撼全中國, 也必震撼全世界. 古約翰屬靈感覺很敏銳, 立刻分辨出這是撒但的詭計, 要古約翰將榮耀歸給自己. 古約翰立刻譴責撒但, 又說, 我在整個宇宙中隻是一粒微塵, 所有的榮耀都該歸給萬物的主宰 — 我的主人!
古約翰將榮耀歸給神之後, 在整晚的聚會中深感神的同在. 講道完後, 他要求會眾開口禱告, 有一位長老哭著說, 他一經有兩晚在消滅聖靈的感動, 因為他犯了奸淫的罪. 這位長老說, 我不配擔任長老的職位, 我如今宣布辭職. 會眾肅然無聲. 不久, 一個一個長老站起來, 承認自己的罪, 並當眾辭職. 接著一個一個執事也悔改認罪辭職. 整個教堂的地板被淚水所濕濡. 這事件之後, 最令人感動的, 是會眾重新要求那些認罪悔改的長老執事們, 重新擔任他們的職務. 那一年, 有成千上百的人, 以往曾停止聚會的, 重新回到聚會中. 大多數人承認, 他們其實一直未有真正悔改重生過.
遼陽的教會複興後, 信徒組成許多布道隊, 到鄰近地區廣傳福音. 東北各地得救的人數日日增加. 在東北的廣寧縣, 古約翰帶領的複興教會, 也產生同樣奇妙的果效. 廣寧的教會也得著複興. 古約翰又回到山東的煙台(他首次到中國時, 第一個口岸就是煙台), 也在聖靈的動工下帶動了複興. 煙台的老宣道士郭顯德見證道: “我平生沒有見過那種情形的禱告聚會. 一個可容千人的席棚, 裏裏外外擠滿了數千人, 從一開始, 大家認罪悔改, 神與他們同在.” 古約翰又到東北、山東、山西等地帶領聚會, 許多人當眾痛哭流淚、認罪、悔改.
在中國各地發生的複興運動, 被轉載於加拿大《長老會通告》(The Presbyterian Record)中. 一位多年離開主的姐妹偶然到教堂, 順手拿一份《長老會通告》回家. 當她讀到複興運動許多感人的故事時, 自己也深受感動, 跪下來向神認罪, 又徹底對付多年來犯下的偷竊罪行, 向受到損害之人賠罪, 並作出賠償.[42]
(O) 歸天家安息
1910年, 古約翰前往英國. 在英國期間, 他在尋根時發現他的英文姓Goforth (意即“前進”)的來源. 原來數百年前, 他在英國的祖先在選擇“前進”或“明哲保身”之間, 選擇了“前進”! 結果, 他的先輩離開了家園和家人, 投入了清教徒領袖克倫威爾(Oliver Cromwell)的麾下. 古約翰的英文姓“前進”, 就是古約翰一生事奉道路上的寫照.
1910年10月至1914年, 古約翰去到河南衛輝, 服事那一地區的教會. 1917年, 他遷居到河南與湖北交界的雞公山. 他過後又到漢口、上海、香港、廣州、梧州和桂林等地講道, 主領奮興聚會, 帶領多人信主. 1924年2月10日, 古約翰寫道: “今天是我65歲生日, 我是多麽渴望再有20年的時光, 好讓我搶救更多失喪的靈魂.”
1925年, 古約翰被邀請出席在華盛頓(Washington, D. C.)舉行的宣道事工大會(1月28日至2月2日). 他在大會上表示: “37年前我前往中國, 堅心深信主耶穌基督不單能夠, 也願意拯救中國人歸向祂… 我倚靠聖靈的大能傳揚福音, 使之充滿能力. 藉著在耶穌基督裏所彰顯的神大愛之故事, 我們看見許多人知罪悔改, 歸向基督….”[43]
古約翰從1927年至1934年, 繼續帶領許多人歸向基督. 陳福中在《古約翰小傳》中寫道: “僅統計他臨走前3年的數字, 1932年帶領472人信主, 1933年則有778人, 1934年攀升至966人. 最令人驚訝不已的, 是他雙目完全失明的1933年和1934年, 他是瞎著眼在講台上傳福音, 而信主得救的人卻劇增.”
1935年, 古約翰回到加拿大. 這時古約翰已達76歲高齡, 仍然奔波在加拿大和美國之間, 一周還講道8至9次. 他不停呼喚美洲的信徒, 要參與中國的宣道事工, 要關心在中國千千萬萬失喪的靈魂. 1936年10月7日, 古約翰在加拿大安大略省(Ontario)的教堂講道; 他說, 他唯一的願望, 就是作耶穌基督的奴仆. 當天晚上, 古約翰就在睡眠中, 被主接回天家, 享受永恒的安息和福樂 — 永遠事奉他所愛的主耶穌基督.[44]
古約翰離世後, 在加拿大與古約翰曾是同學的小說家康納(Ralph Connor)寫道: “古約翰的顯著特征是他心靈完全的單純、他忠誠無私的品格, 以及他對神全麵的信心. 我愈來愈敬重他的男子氣概、他的謙卑、他的勇敢、他對主的忠誠, 和他那拯救失喪靈魂的熱誠. … 神在他裏麵的恩典塑造了他, 使他成為偉大的人、偉大的宣道士、耶穌基督偉大的仆人.”[45] 求主今日興起更多像古約翰心誌一般的宣道士, 為主的福音“向前邁進”(Goforth)!
[22] 陳福中編譯, 《古約翰小傳》(香港九龍: 基督徒出版社, 2002年), 第2頁.
[23] 同上引, 第1頁.
[24] 同上引, 第4-6頁.
[25] 同上引, 第9-12頁.
[26] 路16:10: “人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心; 在最小的事上不義, 在大事上也不義.”
[27] 英格索爾(Robert Green Ingersoll, 1838-1899)是美國政治家、演說家和共和黨人. 他批判基督徒的聖經, 普及人文主義哲學和科學唯物論, 被稱為“偉大的不可知論者”, 著有《為什麽我是個不可知論者》.
[28] 托馬斯·潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)是美國獨立戰爭時期的英國政論家. 他是位資產階級民主主義者, 發表名作《常識》(Common Sense, 1776), 號召北美殖民地反抗英國統治, 參加北美獨立戰爭, 著有《人的權利》(The Rights of Man, 1791)、《理性時代》 (The Age of Reason, 1793)等. 他主張婦女解放, 廢除奴隸製度(這兩點是好的), 但他也提倡“自然神論”(deism, 或稱“理神論”), 即提倡以理性為宗教的基礎, 認為上帝創造世界後即不再幹涉世界, 任由世界按自然規律運作. 此乃違反聖經的教導(參 但4:17; 約3:16).
[29] 陳福中編譯, 《古約翰小傳》, 第12-14頁.
[30] 巴克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)是英國清教徒牧師, 王政複辟時力促當局對脫離國教(聖公會)的溫和派實行寬大, 但為此遭受迫害及監禁
[31] 約翰·班揚(另譯“本仁約翰”, John Bunyan, 1628-1688)是英國清教徒牧師和散文作家, 反對王政複辟, 因傳道違反英國國教(聖公會)規定, 曾被囚禁12年, 其代表作是舉世聞名的《天路曆程》.
[32] 陳福中編譯, 《古約翰小傳》, 第12-18頁.
[33] 同上引, 第22-26頁.
[34]同上引, 第31-37頁.
[35] 同上引, 第38-44頁.
[36] 同上引, 第44-46頁.
[37] 同上引, 第46-52頁.
[38] 同上引, 第52-56頁.
[39] 同上引, 第60-71頁.
[40] 同上引, 第72-75頁.
[41] 這所謂的“威爾士”(Welsh Revival)是發生在1904至1905年間.
[42] 陳福中編譯, 《古約翰小傳》, 第78-95,98頁.
[43] Samuel Fisk, 40 Fascinating Conversion Stories (Grand Rapids: Kregel Publications, 1993), 第49頁.
[44] 陳福中編譯, 《古約翰小傳》, 第102, 111-112頁.
[45] Samuel Fisk, 40 Fascinating Conversion Stories, 第47頁.
