浪漫與混亂
浪漫期的關係會以各種可能的想象打破心牆的僵化限製，在陶醉中釋放原本被壓抑的混亂能量，就是所謂的"熱戀"。從許多角度來看，這種狀況雖然很像暫時性精神病，但通常被肯定為正麵經驗；浪漫期的興奮感令人向往，可是相同的感受在其他狀況則可能被負麵地稱為"焦慮"。
浪漫期有許多臣服於控製的經驗，因為想象力提供了安全感的錯覺，相信自己可以擁有情人，於是心牆和界限都消融於互相擔心和控製的承諾之中，甚至在極大的混亂中仍覺得快樂。這個階段就像所有神經官能症一樣，完全看不到關係之外的問題和混亂。這時很少有真正的親密（根據我們的定義，親密是真正了解彼此），但彼此的想象世界會有許多發現（在想象世界中，有許多很棒的事）。
權力爭奪與混亂
經過浪漫期後，伴侶開始了解彼此，虛幻的想象在嚴酷現實的威脅下成為泡影，接下來雙方開始出現典型的控製模式，既要控製對方，又要控製關係，以處理現在才看見的混亂。大部分人會出現強烈的占有欲，試圖窄化自己的世界，隻看見可處理的部分，而向其他部分築起心牆。控製的方法很多，比如給對方好處、嫉妒、照顧、內疚、討好、勒索，都是這個過程常見的問題。如果能成功地控製對方，關係可能表現出穩定的表象，可是關係底層會變得僵化而令人喘不過氣。關係的最佳整合區不再振動，因為心牆和規則會使人喪失活力，開始接近平衡點，雙方都動彈不得。各人的最佳整合區也變窄、僵化，成為沒有波動的心牆，導致雙方雖然覺得安全，卻感到厭煩和冷漠。由於各自把混亂留在心牆和控製之中，使個人成長受到大幅度限製，影響創造力和學習力，充滿靈性的活力被僵化的道德判斷和是非對錯取代，這種關係不再是成長的花園，而是安全的牢籠。
整合與混亂
如果以敏銳、關懷、了解和接納處理權力的爭奪，關係就能進入整合期，逐漸遠離平衡。"關係花園"可以促進各人的成長（以及子女的成長），處理新觀念造成的混亂、新奇的經驗、到異國旅行、深入探索靈性與宗教，都能為花園裏的人提供滋養的效果，甚至影響朋友和其他人，把新的洞識整合到日常生活之中，這種關係能使各人的界限持續擴展，吸納越來越多的混亂。
雖然權力爭奪期常常以控製來處理混亂和差異，但在整合期卻欣然接受混亂與形形色色的差異。為自己的感受負責，能使雙方更全麵地展現原貌。他們尋求的不是妥協，而是擴展了解與接納的範圍，甚至可以麵對嫉妒、傷害與不安全感，使最佳整合區能包含新的生活與更大的成長。
心的運作背景是住在環境中的身體，"伴隨"心而有的經驗都在這些範圍之內。舉例來說，兒時受到父母身體虐待的人，在麵對權威人物時，身體會有恐懼反應，心在身體內會伴隨創傷經驗；當身體被設定在這種狀態時，將來遇到類似背景，就會出現已設定好的類似反應。所有人與人的相會都有完全相同的過程，有時對最親密的關係會造成深遠的影響。
"關係花園"的核心主題有時就是袒露這些伴隨而來的心牆經驗，可以提供療愈和成長的獨特機會。在了解與接納的氛圍中，舊有的模式會受到挑戰、揭露、檢視和考驗，在滋養、安全的背景下，提供機會產生新的經驗，這就是治療。同樣的，伴侶可以學習在親密對話中解除舊有、習慣的關係模式，欣然接受新的互動方式。
關係如果能使人遠離穩定的平衡，就能製造探索和創造的氛圍。在這座花園中，每個人都支持對方揭露舊有的習性，發現新的事物。當進入更加親密的層次時，會出現許多困難，這時，承諾留在關係之中，常常有很大的幫助。伴侶能達到舒適的高峰，接納極大的混亂，這是分享成長、令人興奮的環境。
【學文解讀】
那麽我們社會發展過程中間呀其實都麵臨了這麽兩個問題：一個呢就是要形成呀我們人類的行為模式；一個呢就是我們每個人應該具備素質培養成長的這麽一個機製。我們知道在儒家農耕時期呀，儒家呢它也是這樣的。儒家呢它形成了呀整個社會的一係列的行為模式。比如說在周朝我們建立了呀封建國家管理機製：等級製度。皇帝﹑貴族﹑官員﹑平民等等，非常地清晰。這在周朝有用青銅器—祭鼎，天子用九鼎，那麽諸侯用七鼎，士大夫呢可能用五鼎，一般官員呢可能用三鼎等等。
用這個呢建立等級，大家呀自然知道自己的位置，自然知道它的秩序，社會關係呀它就維持穩定了。那麽對於個人呢，同樣，它提出家庭觀念，提出婚喪嫁娶等等的這些規則。那麽用儒家的這套教育製度﹑教育理念，提倡呀克己複禮，提倡呢格物致知，提倡呀仁義禮智信，提倡孝道等等這一套東西。一方麵提倡人自己呀修養、成長，將來呢可以修身、齊家、治國、平天下，有理想、有抱負。那麽社會呢它又有呀公認的這種國家模式，社會模式。所以在封建時代呀這個模式呢很穩定、很穩固，給我們中國帶來了極大的好處，養育了中華民族幾千年，形成了中華民族的文化。
但是這種模式呢到一定程度呀隨著社會的進步它就不適應了，比如說今天我們學習的。那麽儒家教育這些東西呢走到一定程度它容易使人僵化——觀念僵化，不容易克服這種模式中間它不適應於人類，不適應社會發展的那些要素，不能補充新的要素進來。所以容易使人呀固步自封，容易呢遵守祖宗製度，但是呢不思進取。所以中華帝國，泱泱帝國，在清朝的時候那是大國，結果呀被八國聯軍幾千人幾千杆槍就打到首都去了，毫無還手之力。
那麽由此就給中華民族所有人帶來一個衝擊、帶來一個思考，就告訴我們：儒家呀這套製度、這套模式，儒家這套教育落後了，不行了，不能適應現代了。所以中華民族很多人士就出來，起來去學習、探索了，想找到一套新的模式，新的這個自我成長的這麽一種模式。這個經曆了一兩百年的摸索呀，我們中華民族已經有了長足的進步、長足的發展。比如說我們已經建立了現代的教育體製，比如說我們中國的經濟和原來相比有了極大地發展。中國工業化、現代化的步伐不斷地加快，人們現代化的意識很強，中國的國力迅速地增強起來了，中國現在的武力和清朝相比那已經是大大地提高了。我想現在八國聯軍再弄幾千杆槍想隨意地出入中國境內是不可能的，絕不可能了。
這就是對於我們中華民族呀最大的進步。但是呢這種進步可能還不完善，還有缺陷。因為什麽呢,？因為表現在我們社會進步發展過程中間，我們人類還有很多的問題同時衍生出來了。比如說，我們現代人呀疾病增加了，各種富貴病普遍了。現在呢醫學界呀原來說我們人有“三高”，現在據說不止“三高”就要“六高”啦，很普遍了，問題越來越多。那麽人類呀因為現代化過程中間產生了焦慮、壓力等等社會問題可能也出現了，這說明我們呀是不足夠的。
那麽我們地藏七呢試圖用佛法來彌補、解決這些問題。同樣我們地藏七要做兩方麵的事情：一方麵呢應用我們六部曲這個修行方法，提高大家的素質，改變大家的不正確的觀點、觀念。那麽提倡我們用地藏七的學習係統，讓大家學習佛法，用佛法指導我們生活的實踐。那麽提倡義工實踐體係，用義工實踐的五原則、五步法為體係，鍛煉大家在生活、工作中間呢去學會應用，學會處理問題、學會觀察問題。那麽我們地藏七這三個係統：我們功課係統、方法係統和學習係統、行善實踐係統這三個係統，統統是提倡提高大家的素質，培養大家素養，最終提高大家呀整體素質的這麽一個好體係。
這個已經呀，我們已經逐漸完善了。大家在這個素質培養、素質提高的體係中間呢，不斷地提高了，慢慢地呢受益了，慢慢地認識提高了，逐漸地成熟、成長起來了，這是一方麵；另一方麵呢我們同樣要建立社會的各種模式——生活模式、行為模式。不建立模式，我們人類沒有共同遵守依存的這種模式，那是會產生混亂的，是不行的。必須建立一種模式，這幾乎是所有社會不同階段共同的要求。那麽建立就是這麽兩個東西。我們學習這一段話，我們今天學習的這些內容——從混亂到平衡，混亂與各種關係，其實呀就是建立我們自己的素質培養體係以及社會行為模式。因為呀我們在成長過程中間，一定會遇到新問題、新的關係、新的難題、新的事情。那麽遇到這些，其實就是混亂。那麽再用我們形成的素質培養過程中間，我們學會方法，掌握能力，在麵對問題的時候，麵對各種事情的時候，我們能夠從混亂中間找出它的規律，找到它的問題，達到一個平衡。在平衡的過程中間，我們呢逐漸地可能又遇到新問題、新困難。我們繼續用我們的能力，用我們的素養，去觀察、分析、處理，再達到一個新的平衡。這個呢，在這個過程中間我們的素養在不停地混亂平衡過程中間就成長起來了，素質就會越來越高了。那麽到一定程度呢，我們根據我們大家實際的分析判斷和實際效果，我們在不停地階段中間我們又形成一套行為模式。
這個行為模式呢既符合佛法又符合實際，又能符合大家的現狀，最終能夠給大家帶來好處。比如剛才我們形容的寶寶七、胎教七、備孕七、親子七裏邊我們形成的這些模式，包括呀婚姻七呀，老年七等等這些模式，我們呢都應該建立起來。那麽如果遇到了新的難題，我們又用我們這套素養提高的辦法，再從混亂中間達到新的平衡，再建立呀完善、補充我們這個社會行為模式。那麽新的這一套模式和過去儒家的這一套模式相比較，我們進步啦，我們完善啦，我們高級啦。因為什麽呢？因為我們新的這套東西呀，它能夠自我修複、自我成長，可能避免了儒家呀周期性的變動、周期性的戰爭來去糾正裏邊的不平衡。我們佛叫它是“知其然又知其所以然”。
所以我們掌握了真理，掌握了佛告訴我們的原理，我們在處理問題的時候，用因果這個根本的原理去分析、處理，我們呀就可以在平時，我們把所有問題都能夠呀用我們這套辦法去調整、去分析、去糾正它。每個人通過我們這套模式就可以不斷地完善。這樣我們希望這一套模式的建立，這一套素質教育模式以及形成的社會行為模式，能夠長遠地、穩定地、圓滿地指導我們人類社會的發展，達到一個呀長久地和諧安寧，達到一個呀社會的和平安定。我想這就是我們大同世界裏邊需要的要素。更多我的博客文章>>>
