【原文】
在這項計劃中，我們發現原本相信的愛、關係、性和親密，大部分都不再適用。我們逐漸知道如何描述共同的經驗，並把自己的心得和別人的發現作比較，以求更深入的探索。我們同朋友、同事、案主坦誠以對，目的是找出“本然樣貌”，而不是“應該如何”或“道聽途說”。我們發現關係具有許多意想不到的要素，並花了許多年嚴格檢視這些原則。
基卓：我們對自己的具體發現以及對關係的整體認識，可說是美好得令人讚歎！在這同時，我內心深處被一種不安的煩惱折磨，那是一種難以言傳、莫名所以的恐懼，連我自己都無法解釋。潛意識求生存的需求常常把我擊倒，我發現每當我與煥祥特別親近時，就會找出許多理由減少見他的次數，我太忙啦，或是和別的事撞期，然後連續幾周不打電話給他。在過去的關係中，別人最後都會主動與我聯絡，煥祥卻從不這麽做。我感到非常困惑！
【學文解讀】
這一段呢，是這兩位年輕人試圖建立一種溝通模式、溝通關係。通過這樣呢，來發現，摸索精神世界裏邊的規律、奧秘。因為我們每個人自己往往知道自己在做什麽，而且自己往往做了什麽事情呢，又是無意識的、漫長的。那麽怎麽能夠使兩個人之間互相放開心靈，互相知道對方在想什麽，通過別人，觀察別人，這樣慢慢建立起一種溝通模式，把自己的心靈完全地敞開，讓對方進入，讓對方觀察。然後呢，逐漸地探索出我們精神世界裏麵的秘密，這是一種全新的實驗。因為，雖然我們每個人之間，比如說，父母、夫妻、子女之間，家庭成員是最親密的，但是往往互相想什麽，互相之間心靈、精神卻並不見得都能夠敞開來接納對方，往往是這樣的。
那麽在這種情況下，作為兩個年輕人，他們呢本著專業的角度，本著研究的角度，能夠敞開心靈互相接納，慢慢地摸索出我們每個人心靈裏邊的世界，找出裏邊的規律，使每個人能夠相互溝通，這個是不容易的。所以他們在最初的實踐過程中間，也遇到了種種的困難。
因為我們人呀，習慣把自己的心靈關閉，我們每個人習慣與自己孤獨地生存，我們每個人的心習慣於自我意識，往往不喜歡把我們內心所思所想和別人分享。即使有所分享，那麽頂多也隻是一部分，很難做到長期、全部敞開自己的心靈，讓對方在毫無保留的情況下，隨時隨地進入我們的精神世界，這是非常難以做到的。所以在最初的實踐過程中間呢，遇到了種種的障礙、不習慣。
【原文】
卸除自己的防禦心態以及與人保持距離的習性
一開始，我們各有自己的婚姻，兩人是社交關係，都對心理方麵有學術興趣。我們發現共處的時光非常刺激、興奮。基卓學完針灸，從英國返回後，在煥祥隔壁開業，兩人共用一間候診室。我們每天見麵討論病人的狀況，我們會討論自己如何處理病人，什麽方式對病人最有效。當然了，我們是以心理學的方式處理病人，都相信人隻有改變態度和方法才能改變生活，即使病人的問題是身體上的不適，我們最大的興趣仍然在於他們如何與自己的世界建立關係。大家都在治療關係中對我們敞開，坦誠、詳細地分享生活中的親密和痛苦。
討論病人的臨床問題時，我們的興趣都在於如何與病人有更深的接觸；我們和他們互動越有意義，他們就越能得到紮實的收獲，進而處理生活的問題。換句話說，我們越了解他們，他們就越了解自己，能從不同的角度來看自己的生活，進而促進療愈。所以，我們想知道有什麽東西會妨礙我們更深入地了解他們。
其中一個障礙就是我們被訓練出來的專業距離。病人願意同我們分享自己的生活和問題，但我們認為應該保持客觀的距離，這種方式顯然使我們無法全然投入治療。於是在時代精神的影響下，我們決定嚐試敞開自己，放下醫生的角色，成為陪伴案主的人。可是我們發現自己會有防衛和偏見以及僵化的態度，認為事情應該如何，而不是單純地欣賞他們，以至於限製了我們與案主的關係。
在晨間討論時，我們開始注意自己身為人的限製如何局限了我們與案主的關係，我們想要找出自己的心牆和防衛，克服我們與人保持距離的習性，如此才能使療愈的過程更深入。所以我們決定從自身開始探索，了解彼此如何設下藩籬、保持距離。簡言之，我們決定看看彼此能親近到什麽程度，並解決每一個妨礙親近的心理防衛作用。
我們開始談論自己的感受以及對彼此的感受，這才發現我們多麽不善於把感受化為言辭。我們能自在地在餐廳搶著付帳，或互相讚美對方，作為關心、喜歡對方的表現，卻很難直接說:“我喜歡你這一點。”更困難的是直接說出負麵的話，但負麵部分是必然存在的。我們過於客氣以至於無法說:“我不喜歡你這一點。”我們了解要使親密越來越深入，就必須說出正向和負向的感受。付諸實行後，我們的晨間討論出現重大的突破，沒有多久就不再多談案主的情形，而越來越常討論對彼此的和對自己的感受。這個過程需要耗費更多時間，我們為了這個過程，開始提早一個小時到辦公室，然後是一個半小時，接著是兩個小時。每天工作結束時，也會見麵討論當天的想法和感受，為了保持密切的聯係，每天晚上再花一個小時打電話分享。
【學文解讀】
這一段是告訴我們，我們每個人之間呀，因為習俗的關係，因為我們人和人之間在成長過程中間，受社會的影響自自然然呀形成一定的距離，保持一定的方式，讓所有人之間呢能夠融洽地相處。
那麽在這兩位專家治療自己的病人的時候，在和病人進行精神交流的過程中間，就發現了這個問題了。因為人和人之間的距離，所以呢他們不能夠和病人保持一種心靈，一種清淨。所以對病人心靈的發現呢，往往總是保持一種距離，不能有效地、更密切地、更進一步地了解病人的狀況，分析病人的情況，解決病人的問題。所以基於這種困惑，他們嚐試著雙方之間能不能把這一段人和人之間的藩籬，人和人之間心靈的距離消除掉，開始嚐試了。
最初的嚐試呢，和其他人是一樣的，還是在一些形式上保持一種習慣做法，那麽慢慢地呀深入，就知道雙方之間就要清楚地說出對方的感受，說出喜歡的一方麵、不喜歡的一方麵，要說出這些真實的感受，往往這是不容易的，這種轉變是不容易的。因為我們人和人之間呀，很難親密到把我們自己對別人的感受，一字不落地、清清楚楚地表現出來。所以他們嚐試著來突破這種障礙，化解這種距離。那麽怎麽辦呢？那就是在工作之餘，提前花時間溝通。
【原文】
越熟悉彼此，就越了解自己
我們越熟悉彼此，就越了解自己以及兩人共有的曆程。每當我們的晨間討論有什麽新發現，接著就會驚訝地看見同樣的問題出現在當天許多案主身上，好象我們必須先麵對自己的問題和自身的關係問題，才看得見別人身上相同的問題。於是我們開始建立理論：專業人員隻能陪伴案主走到專業人員本身準備好要去的地方。
案主非常著迷，可能也有一點震驚，他們開始把會談中學習的人際技巧應用到家人和朋友身上。我們發現他們提早抵達診所，和我們的秘書聊天（她也對人際溝通感興趣），案主間開始互相談話，在候診室發展友誼！由於我們的案主包括許多不同類型的人，因此產生了一些有趣的動力。煥祥的案主大部分是青少年，他們要處理的是人生方向和親子、學校問題；基卓的案主是上了年紀的人，他們為了西方醫學無法處理的慢性疼痛和特殊疾病而接受針灸治療。候診室成了這兩類人的熔爐，他們開始真心欣賞彼此，從相互的關係中學習。矮小的老太太帶餅幹給小太保吃；我們一直不確定年輕人帶了什麽玩意兒回報老人家！
令人驚訝的是，我們發現這些人對彼此越來越感興趣，對醫生反而漸漸失去興趣。他們甚至互邀對方在自己的約診時間前來，在會談中越來越對自己負責。一天的工作結束時，辦公室常常聚集了好幾個人，他們是在會談後留下來聊天的。團體溝通的過程自然出現，案主的問題則日漸改善！
接下來我們開始到鄉間帶領短期的住宿體驗學習團體，這些工作全部用團體方式進行。在候診室和辦公室的經驗中，我們已看見團體工作的效果。大家在團體中的收獲使我們感到振奮，如此豐碩的成果遠超過個別谘商的效益。團體過程有助於避免惠特克針對個別心理治療所說的“情緒相奸”（意指個別治療中，治療師和案主常常沉溺在相互的關係、深刻的對話中，但沒有貼近真實的生活）。我們開始夢想擁有一座農場或鄉間場所，將之改造為風光的大規模候診室，讓眾人同聚一處、彼此相會、互相了解、幫助對方，以達到療愈。
【學文解讀】
那麽這兩位醫生互相之間的交流，互相放下人際關係之間的距離，慢慢地呀心靈和心靈碰到了一起，這個時候就看出了問題了。當兩個人精神之間沒有距離，當兩個人在沒有任何掩飾的情況下展示自己，那麽對方就清晰地看出來我們人中的問題，我們現在的狀態。當我們觀察到這些問題以後，當我們觀察到這種情形之後，天然地就能夠把這個找到的問題用於和精神病人之間的溝通。當我們發現這個問題，把發現問題這些原則再運用到病人身上的時候，就會發現，病人其實也都有這些問題。通過這種方式，讓病人了解到自己的問題，解決掉以後，醫生和病人之間就變得親密了，心靈之間往往拉近距離了，就會很容易的使心靈之間得到了溝通、交流。因為人和人心靈之間如果得到了一種交流、溝通，人和人的關係就能夠變得靠近，容易了解對方，容易接受對方了。於是人和人之間就變得不同了。
那麽在做這些工作的過程中間，同樣也找到了這些精神病人他心靈疾病的原因，就可以通過這些方式把精神病人的內在問題給他解決掉。所以在這裏，這兩位專家得出一個結論，就是“專業人員隻能陪伴案主走到專業人員本身準備好要去的地方”，也就是說什麽呢？也就是說，隻有這些專家他自己懂了，他自己已經克服了他和別人之間心理的障礙，他已經走進了別人的心靈了，那麽呢具備了這種能力了，他看到了、掌握了這種規律了，他才能夠把這個能力普遍地應用到所有其他的病人身上，解決其他病人的問題。一旦心靈交匯，一旦精神得到了交通、交流，人和人之間的關係立即就拉近了。所以呢，通過他們這種嚐試，他們看到，他們的病人也學會了這種方式，這種病人同樣用這種溝通方式呢，去和他們麵對、見到的所有人去溝通，去拉近關係，所以他們就發現，他們這些病人之間呢互相越來越密切了，越來越喜歡在一起交流，在一起找到共同的語言了。
那麽我們從這一條我們學到什麽呢？我們就要知道，人呀，心靈和心靈之間它是相通的，隻不過是因為種種原因，割裂了這種相通，割裂了這種心靈的相匯，所以人和人之間離得很遠。雖然在一起，但是呢，心靈離得很遠。那麽怎麽能夠使人和人之間建立一種密切的關係呢？那麽唯有在精神上、在心靈裏邊找出一種辦法，可以呢更密切地交流，密切地去相匯，這樣人和人之間的關係就會越來越近，這是非常重要的一個發現。
那麽說到這裏，我想把我們地藏七目前的發展也和大家交流交流。我們地藏七呢，通過四五年的努力，我們用打七的方式把六部曲介紹給大家，大家通過打七學習了佛法，學習了方法，認識到了自己的不足，認識到了自己的問題，於是呢，從此開始改變自己，從此開始修行了。
我們通過這種方式呢，改變了很多人的命運，使很多人走上了正確的道路。但是我們發現，即使這樣，我們人和人之間的關係，依然是有障礙的，依然呢是有距離的，這個具體表現在我們義工就是這樣。我們很多同修打七以後，認為這個方法好，就來發心做義工服務於其他人。但是因為我們缺乏一種有效的培訓，所以我們同修來做義工呢，都是帶著自己的這些認識，帶著自己的曆史而來，所以每個人和每個人之間呢都有很大的距離。因為不同的認識，不同的做法，所以義工聚集在一起，往往很容易出現種種的矛盾，出現碰撞，出現互相的不理解。所以呢，慢慢呀這些義工經常會給我們反饋，遇到了種種的疑惑。所以在我們地藏七的發展這四五年過程中間，我們發展的道路、運行的道路摩擦係數特別的大。我們義工這塊的問題，一直沒有得到有效地解決。我們地藏七的發展，受限於義工的這種問題，發展的步伐呀總是不能夠走上一條快行道。
在道場裏邊，往往是一個負責人帶著一些義工來維持打七，服務於打七。義工呢，往往聽負責人的安排，那麽這個道場責任最大的就是道場負責人，而義工被動地接受指揮，往往很難表達自己的看法。而義工的特點，它是一種流動性的、短期性的一種性質。那麽為了維持打七，道場的負責人就特別地盼望這些義工能夠長期地留下來做長期義工，這本身呀，就和義工的特點是矛盾的。所以有的時候道場負責人為了留住義工呢，就得哄著義工幹活，義工即使有問題，有的時候也不敢說，不方便說，害怕說完以後，說重了義工受不了走了。那麽長期這樣做，道場呢越做越累，負責人呢很難把這個道場維持、維續下去。
那麽現在我們天津道場搞了一個義工實踐七，就試圖要解決義工這個問題。我們經過摸索，發現這個很可能能夠解決我們義工的這個短板，把義工這個問題通過這個模式徹底地解決掉。那麽義工實踐七，它最大的核心是什麽呢？就是讓我們所有參加義工七的同修能夠發心，能主動地去找問題，主動地去承擔。所有這些參加義工七的同修，能夠集體協商去解決問題，同時在打七過程中間呢，發現自己的問題，解決自己的問題，也可以邀請同修幫助我們指出問題，解決問題。
那麽義工實踐七最核心的價值在於什麽呢？我想就是我們學習這本書剛才告訴我們的，就是人和人之間的距離拉近了，人和人之間過去的那種世間的溝通模式打破了。所有義工之間呢，是真心地對待自己，真心地對待別人，每個人的心靈都敞開了。所以人和人之間，當距離縮小的時候，當他們的心靈沒有距離的時候，那麽這個集體裏邊，這些人在一起呀，那一定留下的就是歡喜、愉悅。所以義工七最大的好處就在於，把每一個人通過打基礎七以後，得到了一種標準的義工培訓。每個人通過義工七的培訓，都明白什麽是義工，怎麽做義工。
當每個人經曆過基礎七這種學佛基礎的培訓，都接受過義工七做義工的培訓，那麽呀我們麵對的生活，我們既懂得佛教的原理，又懂得修行的方法，我們還懂得在社會裏邊、在生活中間，如何用義工的心態去處理種種的事情，那麽我們作為每一個同修，他就具備了學佛人的這種品德，可以長期修行、學習、實踐下去，不會退道。不會因為自己錯誤的認識，在生活中間繼續用自己那些個性的東西，錯誤的理念去指導自己繼續犯錯。
所以我們現在再建議大家，每一個打基礎七的道場，都應該同時開展義工實踐七。義工實踐七的前提就是打過基礎七的同修，在打基礎七的總結會上，都應該呼籲我們打過基礎七的同修去打義工實踐七，進一步地培訓自己怎麽發心。而我們所有功能七在打過之後，在總結會上也要強調、提倡我們的同修還要回頭再把基礎七和義工實踐七都打下來，補課。因為基礎七和義工實踐七是我們地藏七的兩塊基石，缺一不可。
過去我們沒有普遍地培訓大家做義工，所以我們義工這一塊的工作呀，做得不標準，不圓滿，有瑕疵。今後呢我們要把這一塊工作補起來，讓所有的同修，所有打過基礎七，打過特色七，沒有參加過義工七的同修們，都應該回爐再去打義工實踐七，接受義工培訓，懂得如何用義工的心態去修行，去生活，這一點是非常重要的。
為什麽要在這一塊說這個事情呢？因為義工實踐七的核心價值就是“發心”，就是把我們的心提起來了，拿出來了，把我們的心作為主體了，用心去麵對所有的義工，麵對所有的事情，麵對打基礎七的同修們為他們服務。隻有每個人把心提出來了，隻有發了心，我們才能主動地麵對一切事；才能主動地承擔一切事；才能主動地把佛法學好。被動地學佛，被動地做義工，它的效果都是極為差的。隻有主動地學佛，主動做義工，主動去承擔，這種效果就會好無數倍。
那麽在這本書裏邊，即使他們簡單地呀，是醫生之間把心靈障礙放下，心靈得到了交匯溝通，那麽再影響到病人，病人之間就會迅速地密切起來。可見呀，心的作用是無窮大的。那麽這一點從佛法裏麵來理解是什麽呢？佛法告訴我們，因為無明，因為分別，使我們每個人從自性裏邊迷失了，我們每個人生活在我們自己知見的世界裏邊，不能夠和其他的部分相通了，所以我們每個人形成自己的個體。
而學佛呢，恰恰就是要克服無明，突破分別，使我們這些個體的東西，形成我們個體的這些牆壁一點一點地拆除、打破，使我們的心靈不斷地擴張開來。當我們每個人的心靈都回歸到本性，每個人的心裏邊沒有任何的障礙了，所有人的心靈它都交匯了，就不會再有區別，就不會再有溝通的問題，就絕不會出現因為分別、執著而產生矛盾，產生相互的傷害，不會產生戰爭。這是佛法呀給我們解決問題的出路。
而世間法中能夠使心靈得到溝通，它運用的方式，它運用的方向也是一樣的。隻不過世間法運用的手段是比較貧乏的，是有限的，不能夠像佛法那樣清晰地認識到我們每個人之間的根本問題所在，不能夠運用佛法徹底地把每個人之間的距離打破，它僅僅表現在某些方式上，某些程度的交流上，所以世間法呢這些探索是不徹底的。
