誰是大衛的主

誰是大衛的主

詩篇一百一十篇隨想

經上說：

“耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。” （詩篇 110:1）

詩篇一百一十篇被稱為大衛的詩，顯然文中的“我”指的是大衛。那麽，大衛所稱呼的“我主”究竟是誰？

回顧大衛的一生，經上記載：

“這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。”（撒上 17:50）

這節經文強調，勝利並非出於人的武器，而在於神的作為。正如大衛先前所宣告的：“爭戰的勝敗全在乎耶和華。”（撒上 17:47）

大衛隻是憑信心順服出手，真正使巨人倒下的，是天父的能力。

經上又說：

“耶和華救了大衛脫離一切仇敵和掃羅的手。” （撒上 18:30）

這節經文清楚指出，在連年征戰與被追殺的生死危機中，真正保護大衛的不是他的勇武或謀略，而是耶和華親自的拯救。仇敵雖多，掃羅權勢在上，卻都不能奪去他的性命，因為大衛的生命始終掌握在神的手中。

又記著：

“大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華麵前極力跳舞。” （撒下 6:14）

這表明，大衛的喜樂並非來自王位、權力或人的稱讚，而是源於神的同在。他在耶和華麵前忘記身份與尊榮，甘心謙卑、盡情歡舞，顯明他生命中最深的滿足，乃是在於親近神、與神同在。

經上也清楚記錄：

“大衛對拿單說：‘我得罪耶和華了。’” （撒下 12:13）

這句認罪之言表明，大衛深知自己的罪不僅是違背律法、傷害他人，更是直接得罪了與他立約的神。他沒有推諉責任，而是直麵耶和華，顯出對神聖潔主權的敬畏，也揭示了罪在神麵前的真實性與嚴重性。

由此可見，大衛所稱呼的“我主”，既不是他自己，也不是任何地上的君王，而是那位被耶和華高舉、坐在祂右邊的主。從大衛一生的得勝、保護、喜樂與悔改可以看出，他始終活在耶和華的主權之下；而這位“我主”，乃是超越大衛、承受神國度權柄的那一位。

因此，大衛的主，就是耶和華所設立的彌賽亞——那位代表神掌權，並最終使仇敵伏在腳下的受膏君王。

然而誰是我們的主，我們的王？

三十年前來到美麗國，除了認得26個字母，太太說，我還可以用英語從一數到十，後來取得學位，又混跡末流大學當代課老師，我真不敢誇口是我的能力。確實也沒有＂深仇大恨＂的敵人對我的追殺，既平庸又自以為義的性格，在與孩子，妻子，父母等周圍的人的關係中常陷入可怕的危機，得罪人更得罪神，若是上帝的保守（聖靈的教導）我會滑入更可怕的深淵。

孩子愛吃雞蛋，我在後院養幾隻雞每天拾到雞蛋都會手舞足蹈地高興，我知道天父保守我家小孩長成神喜悅的身材，每天奉上幾個雞蛋與神同工是我溢不住出喜樂。

彌賽亞就我而言是對軟弱者的保護。

在中國文化中，人生出路多寄望於明君或個人努力與修行，因此不易理解以色列民所期待的彌賽亞究竟是什麽？

經上說，

“耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來； 你要在你仇敵中掌權。” （詩篇? ?110?:?2? ? ）

“你”指的是以色列民的拯救者——彌賽亞，在新約中就是耶穌基督；“錫安”在舊約中指神所揀選的以色列民，在新約中則指一切信耶穌為救贖主的基督徒。那麽，什麽是“仇敵”呢？它並非指與以色列人不同的族群，或當今不同文化背景的人；我認為，“仇敵”指的是我們失敗、被捆綁的人生。

正如經上說，

“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。” （約翰福音? ?10?:?10? ? ）

古人雲，人為財死，鳥為食亡。我們的人生常被名利所竊，死亡是眾人的結局。

詩人說，神的選民要聖潔，

“當你掌權的日子， 你的民要以聖潔的妝飾為衣， 甘心犧牲自己； 你的民多如清晨的甘露。” （詩篇? ?110?:?3? ? ）

中國文化中常以君子為典範，如“君子比德於玉”，象征溫潤而不汙（《禮記》）；又強調“克己複禮”，即克製私欲，使言行合乎禮（《論語》）。

對於中國人而言彌賽亞是＂明君＂再加上個人＂修行＂，這豈不美哉。

詩人繼續闡述，彌賽亞是我們的大祭司：

“耶和華起了誓，決不後悔，說： 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。” （詩篇? ?110?:?4? ? ）

在中國，獻祭大概是人們最熟悉的生活方式：善男信女插上一炷香，祈求自己或家人升官發財、金榜題名、身體健康……用最少的投入換取最大化的福報，大概就是國人對獻祭的理解。

然而，基督信仰的核心卻完全不同——耶穌以生命為極重的代價，作為活祭為你我獻上，隻為了從“仇敵”和“盜賊”的捆綁中贖回我們的生命。

《奇異恩典》詩歌如此回應：

奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；

前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；

初信之時，即蒙恩惠，真是何等寶貴。

彌賽亞與我們同行，詩人最後說，

“他要喝路旁的河水， 因此必抬起頭來。” （詩篇? ?110?:?7? ? ）

這裏的“路”象征我們的人生之路，而那位同行的主是耶穌。他將從天父領受的生命活水與我們同飲同行，使我們在困境中抬起頭，展現人生得勝的姿態。

中國文化傾向於通過“自我修煉”向內尋求圓滿，或向外寄托於“明君”的治理，但這始終無法解決人性的根本全然敗壞。對比之下，彌賽亞帶來的拯救是主動態度的恩典介入。它宣告了生命改變的真諦：聖潔不是個人奮鬥的“終點”，而是蒙恩後的“起點”。當我們放下自救的執念，信靠那唯一的拯救者，真實的生命蛻變才會在恩典中自然發生，而非取決於人的意誌或地上的權柄。

耶穌是我的救贖主！

 

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