龍的傳人：晨曦初照-定名
篇八：定名
大漢的龍安睡了六十多年。從高祖崩逝到文景之治，長安城裏的未央宮一天比一天安靜
，田裏的莊稼一年比一年稠密，邊境的烽燧一座接一座地熄滅。百姓休養生息，國家積
蓄日豐，倉庫裏的糧食多到發黴，銅錢堆滿了府庫的每一個角落。
但在這片太平盛世的
表象之下，潛藏著三道裂痕：北方的匈奴年年南下劫掠，雖與匈奴和親，但邊患始終未
平；國內的諸侯王國尾大不掉，雖然高祖剪除異姓王、文帝平定濟北王劉興居之亂，同
姓封國仍占據天下大半；而最根本的問題在廟堂之上——無為而治的黃老之術，已經不夠
用了。
帝國需要一個方向。
而能給出這個方向的人，在公元前141年登基。
他叫劉徹，後來人們
叫他漢武帝。
他登基的時候十六歲。十六歲的少年天子，麵對的是一群曆經三朝的老臣
和外戚。
他的祖母竇太後掌握著最終決定權，她信奉黃老，厭惡儒學。劉徹的第一次新
政嚐試，因為觸怒了竇太後而失敗。
他推舉的儒生趙綰觸怒太後，下獄死；他提拔的丞
相竇嬰和太尉田蚡被免職，新政全部被廢除。
他回到宮裏，沉默了很久。
他學會了等待
。等到竇太後去世，他才真正掌握權力。
劉徹掌權後做的第一件事，不是去打匈奴，而是下了一道詔書。
這道詔書在中國曆史上
，和秦始皇的“可之”一樣重要。
他命令各地舉薦賢良方正、直言敢諫之士。從全國各地
湧來的數百名讀書人，在長安的未央宮裏，對著皇帝策問。
他們的答卷堆滿了案幾。其
中一份簡牘，讓劉徹反複讀了很多遍。
這份簡牘的作者，是廣川人董仲舒。董仲舒不是
一個單純的儒生，他把陰陽五行、天人感應、法家權術、道家宇宙論全部糅進了孔子的
框架裏，創造出了一套空前宏大的理論體係。
他向武帝提出了三策，史稱“天人三策”。
第一策：天命。
他說，天不是沉默的，天會用災異來警示君主。君主如果失德，天就會
降下災禍。反之，君主如果修德，天就會賜福。
這套“災異論”後來在漢代盛行，它
讓皇權第一次有了外部約束——你可以不信大臣，但你不能不信天。第二策：教化。
他說
，人性是可以被教化的。君主不能隻用刑罰來威懾百姓，還要用禮樂來教化他們。
而教
化必須從建立太學開始，用儒家經典培養人才、統一思想。第三策：一統。
他說，“春秋
大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”現在人們各有各的師承，各有各的主張，百家
說法各不相同，思想混亂，朝廷無法統一政令。
他建議：凡是不在六藝之科、孔子之術
的學說，全部斷絕其進仕的途徑。
這就是“罷黜百家，獨尊儒術”的由來。
劉徹采納了其中的核心主張。
他在長安設立太學，以“五經”為教材，從地方選拔孝廉和
秀才進入太學，學成後直接入仕。劃時代的製度——以前做官靠出身、靠軍功、
靠推薦，現在加上了一條靠考試。雖然察舉製在早期仍以推薦為主，但學問成為入仕的
標配，這為後來的科舉製奠定了基礎。從那以後，中國的官僚不再隻是功臣集團或外戚
勳貴，而逐漸被一個新興階層取代：士大夫。
他們是讀書人，他們的權力來源不是血統
、不是戰功，而是對儒家經典的掌握。
這套製度在此後的兩千年中不斷被改良、強化，
最終成了中國政治體係中最穩定的部分。
而“獨尊儒術”並非消滅百家，而是讓儒學成為
官方的正統意識形態。漢代的儒生其實兼通陰陽、名、法，但在廟堂之上、在太學之中
、在郡國的官學裏，儒經是唯一合法的教材。
這件事的影響，遠遠超出了政治製度的範疇。秦始皇用郡縣製統一了國家的行政體係，
漢武帝用儒學統一了國家的思想體係。行政體係是骨架，思想體係是靈魂。從那以後，
不管帝國分裂還是統一，改朝還是換代，所有在這片土地上建立的政權都共享著同一套
核心價值觀：忠、孝、仁、義、禮、智、信。你可以不信皇帝，但你必須信孔子。你可
以推翻一個朝代，但你推翻不了這套價值觀。龍的傳人，至此才有了確定的共同精神內
核。
此後，劉徹將目光投向了北方。匈奴的威脅，已經到了不能不解決的地步。漢初六十年
實行和親政策，但依然沒有換來和平。匈奴騎兵年年南下劫掠，邊境百姓不得安
寧。劉徹決心主動出擊，他要用騎兵對騎兵，用長途奔襲對長途劫掠。
他找到了那個能
替他實現這個想法的人——衛青。
衛青的出身低微。
他是平陽侯府的女奴衛媼與人私通所生的兒子，童年時替人牧羊，受
盡欺淩。
他的姐姐衛子夫入了宮，他也因此被召入宮中做侍衛。
但衛青不是靠裙帶關係
上位的——他確實會打仗。公元前129年，劉徹派出四路大軍北伐，三路失利或無功，隻有
衛青攻入龍城，斬首七百餘級，一戰成名。此後數年間，衛青七次出擊匈奴，收複河套
，漢朝在此設置朔方、五原二郡，從內地招募十萬移民墾邊。從此長安不再直接暴露在
匈奴的刀鋒之下。
與衛青同時代，有一位更年輕的將領脫穎而出——霍去病。
他是衛青的外甥，十七歲隨衛
青出征，率八百騎兵脫離大部隊，孤軍深入，斬首兩千餘級，俘虜匈奴單於的叔父和相
國，一戰封侯，賜號“冠軍侯”。公元前121年，霍去病率萬騎出隴西，轉戰河西走廊數千
裏，連破匈奴五王國，斬首三萬餘級，繳獲匈奴祭天的金人。匈奴失去了祁連山和焉支
山之間的遼闊牧場，悲歌在草原上傳唱：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，
使我婦女無顏色。”漢朝在此設置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，河西走廊從此納入版圖
，中原與西域的通道就此打開。公元前119年，漠北決戰。衛青和霍去病各率五萬騎兵，
分兩路深入漠北。衛青遭遇匈奴單於主力，以武剛車環營布陣，在狂風大作、飛沙走石
中與單於鏖戰，最終單於遁逃。霍去病則一路北上，封狼居胥——在狼居胥山上築壇祭天
，這是中國軍事史上最高規格的慶功儀式。
這一年，霍去病二十二歲。兩年後，他病逝
了，年僅二十四歲。漢武帝把他的墳墓修成祁連山的形狀，墓前的石雕——馬踏匈奴——至
今還矗立在陝西興平的茂陵陪葬墓前。那匹馬沒有嘶鳴，沒有騰躍，隻是安靜地踩在一
個匈奴士兵的身上。它等了兩千年，等來了一個不再需要它的時代。
在衛霍二人開疆拓土的同時，另一個人正在長安城裏寫著中國曆史上最遼闊的一部史書
。
他叫司馬遷。
他的父親司馬談是太史令，臨終前拉著他的手說：我死之後，你必為太
史。你一定要把這部史書寫完。司馬遷含淚答應了。父親死後，他繼任太史令，開始整
理史料。公元前99年，李陵之禍發生。李陵率步卒五千出擊匈奴，與單於主力遭遇，兵
敗投降。武帝大怒，滿朝文武噤若寒蟬。司馬遷在朝堂上說了一句公道話：李陵以孤軍
與數倍於己的敵人血戰多日，殺敵過萬，彈盡糧絕，降匈奴隻是暫時的。武帝認為他在
為李陵開脫，將其下獄，定為死罪。司馬遷沒有選擇死。
他選擇了另一條路：接受宮刑
，以殘軀活下來，繼續寫《史記》。
他在《報任安書》中寫道：“人固有一死，死有重於泰山
，或輕於鴻毛。”他不能輕於鴻毛地死，因為他還沒有寫完那部史書。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，一百三十篇，五十二萬餘字。它從黃帝寫到漢武帝，
從盤古開天辟地寫到大宛列傳。它是史書，也是史詩。司馬遷寫的不隻是帝王將相，他
也寫刺客、遊俠、滑稽、貨殖。
他寫古人的喜怒哀樂，就像在寫他同時代的人。
他用一
部史書，把之前所有零散的記憶整合進同一個敘事框架裏。從那以後，炎帝、黃帝、堯
、舜、禹不再是彼此孤立的傳說——它們變成了同一個族群的祖先。中國有了第一個完整
的“通史”。正因為司馬遷，我們才能理直氣壯地說：我們是龍的傳人。
在衛青的龍城、霍去病的祁連山、司馬遷的竹簡之後，另一個人將把龍帶到更遠的地方
。
他叫張騫。公元前139年，奉武帝之命出使西域，去聯絡匈奴的宿敵大月氏。使團剛過
河西走廊就被匈奴騎兵包圍了，張騫被俘後在匈奴滯留了十幾年。
但他沒有忘記使命，
終於找到機會逃脫，橫穿大漠，翻越蔥嶺，到達大宛、大月氏、大夏。大月氏已無意東
還，張騫的出使沒能達成結盟的目標。
但他帶回了河西走廊的輿圖，帶回了烏孫、康居
、安息、身毒的信息。在他的身後，漢朝的戰馬踏過河西走廊，漢朝的絲綢運往羅馬，
漢朝的使節走向波斯。那條路，後來被一個叫李希霍芬的人，命名為絲綢之路。
儒家思想、軍事功業、通史敘事、絲綢之路——劉徹用他五十四年的帝王生涯，把這幾根
纜繩擰成了一條鐵索。鐵索的一頭拴著帝國的船錨，另一頭通向遠方。
而龍，作為這個
民族的精神圖騰，在這個時代完成了它最本質的身份確認：它不再隻是刻在玉上的胚胎
、鑄在鼎上的紋飾、畫在陶盤裏的禾穗。它變成了一個族群的姓名。
龍的傳人，至此正式定名。
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