高薪聘請和尚

蔡可風於2015年12月出版《開，南風窗》，書中記錄1949年以來大陸的多波逃亡港澳潮。其中章節〈高薪聘請和尚〉，回憶他曾被居委會招募為“假和尚”的經曆。

2025年07月29日

近日，圍繞少林寺方丈釋永信的各種新聞登上熱搜，外界嘩然於其身涉刑事犯罪、挪用侵占巨額資金乃至長期涉性醜聞。許多人難以想像，在佛教的清淨之地會走出釋永信這樣一位充滿爭議的“政治方丈”。

然而，若將釋永信置於中國的體製背景下，這些現象便不再隻是個人問題，而更顯出製度性的結構與安排。

前“紐約海外華人作家筆會”會長蔡可風，昨天（28日）接受訪問時，分享了一段1970年代的親身經曆。

他的敘述揭開了官方如何從大學生中精選青年，進入寺廟擔任表麵上的“出家人”、實際上的統戰角色——所謂“政治和尚”的由來。

高薪當和尚：“你可以結婚，隻要不張揚”

據蔡可風回憶，1973年秋天，他正在廣州家中修養身體。某日，一位居委會黃姓女幹部突然登門拜訪。他的母親一時驚慌，以為家裏出了什麽“問題”，但對方笑容可掬地開門見山：“你兒子身體好點了吧？我這次來，是要談一項政治任務。”

這項任務並不尋常。據女幹部說，因為中美關係改善，“自從美國總統尼克鬆訪華後，許多外國友人常來中國各處遊覽，中央需要有文化素質的人接待外賓，現在正在加緊培訓。最急需的是一些有思想覺悟、又有較高文化水平的年輕知識分子，到寺廟、教堂等宗教場所工作。”

她對蔡可風說：“你不用做什麽體力活，主要是接待外賓。隻是還不能確定分配到哪間寺廟，總之是從事宗教性質的職業。”

她接著列出條件：這項工作的對象需具大學學曆，最好懂一兩門外語，本身沒有犯過政治錯誤、年齡不超過30歲，家庭出身普通即可，重點看“表現”。蔡可風被認定符合這些條件，其個人檔案也早已被審核。

他們開出的待遇是每月80元，遠高於當時大學畢業生的平均工資（約51.5元），更是普通工人收入的數倍。在那個多數人月薪僅十餘元、二十元的年代，這份工作可謂“高薪厚職”。

當蔡可風追問“黃同誌，具體什麽工作內容”時，她才笑著說：“當和尚啊！”

母子倆哭笑不得。母親立刻反對：“我還指望兒子傳宗接代，怎麽能當和尚？”女幹部笑容未減，耐心解釋：“這隻是職業，不是真出家。頭是要剃光頭，工作時穿工作服——也就是袈裟，戴僧帽，在寺裏要念經、吃齋。但你每周能回家團聚，回家想吃雞鴨豬魚等葷菜都沒問題，跟普通人沒什麽兩樣。”

她甚至補充：“對了對了，還可以結婚生子，隻是不要對外張揚。我們會幫你安排婚後的住處。你每星期輪休就回家，上班時就去寺廟上班。”

“這是革命和尚，是接受革命任務！”

蔡可風記得，對方還看到他桌上的曆史書，大加稱讚：“和尚最好是學文科的，你這麽喜歡文史，最適合不過了！”

然而，蔡家並不急需這份工作。他的哥哥與妹妹已成功偷渡到香港，定期寄錢回廣州接濟家用，經濟無虞；更重要的是，蔡可風不願意成為“假和尚”，被同學恥笑。因此堅持婉拒：“我隻想做普通工作。”母親也跟著勸阻：“文革時廟都被砸了，祖墳也給刨了，萬一再來一次，這種職業就是‘職業搞迷信’，會被戴高帽遊街示眾，不劃算、不劃算！”

女幹部急忙保證：“不會不會，這是革命和尚，是接受革命任務！”話一說完，她似乎意識到說多了，話鋒一轉：“你再考慮看看吧，願意的話來居委會找我。我不在也沒關係，隻要你點頭，我們會幫你辦理組織關係轉移到華南工學院革委會……”

蔡可風最終沒有接受這份“高薪職業和尚”的安排。

多年後回望，蔡可風說，那年代的大學生本已稀少，符合選拔條件的人更是鳳毛麟角。然而他明白，一旦入局，就難以脫身，於是選擇拒絕，轉而投身於後來三次驚心動魄的偷渡行動，於1975年成功抵達澳門，後轉往香港，最終在美國紐約定居。

跳舞廳裏的“方丈” 換上袈裟接受采訪

蔡可風的經曆，與網絡評論人、《天高海闊》頻道主持人張修傑在7月28日節目〈佛門清淨地為何走出個釋永信？〉中所講述的故事不謀而合。

張修傑在節目中指出，宗教界上層人士其實都有行政級別，並非真正的出家人，而是體製內角色。他講述了1983年發生的一件事：他一位大學同學的父親是某雜誌主編，派記者去中國東部一座當時“比少林寺還有名”的寺廟采訪方丈，同學隨行而去。

到寺廟敲門表明來意後，寺中僧人卻說“方丈不在”。眾人納悶——按照傳統，寺廟方丈應常駐寺內，為何會在外？僧人透露，方丈那晚在某城市的歌舞廳裏跳舞。

兩人驚訝之餘，直奔該歌舞廳。一問“方丈在不在”，服務員說“在”，對方丈還很熟悉。於是叫來了一位西裝革履、頭發整齊的中年男子，自稱方丈。記者表示希望當晚就采訪，方丈說“你等一下，換個地方”。接著把假發一脫、袈裟一披，開始接受采訪。

張修傑總結道：“所以我說，為什麽在佛門清淨地會走出釋永信這樣的人物？大家不用想太多。原因很簡單：當政治進入所有領域，特別是宗教領域的時候，宗教就會變異。”

釋永信不是個案 是誰讓他當這種“和尚”？

蔡可風說，正是看到張修傑的節目，他才想起往事並分享出來，期望讓外界理解：所謂“政治和尚”，其實是統戰工程的一環。

他認為，從這個角度來看，釋永信的崛起與爭議便不再隻是私德問題。他更像是一枚被精心安排的棋子，是體製內選拔出來的形象代表。年齡、時代背景、曆任全國人大代表的身份，無一不吻合當年“政治和尚”的篩選模式。

據公開資料，釋永信出生於1965年，16歲（1981年）即於少林寺剃度，然後到各地寺廟處學習；19歲時回到少林寺後即被推選為寺院管理成員；22歲時擔任少林寺管委會主任，從此掌控少林寺數十年。他還擔任多屆全國人大代表，活動遍及宗教、政界與商業領域。

釋永信如此年紀、資曆的躍升，顯然並非偶然。蔡可風直言：“他若是與當局達成協議才願意出家，那意味著這一切皆為國家授意，他不過是執行者。”

蔡可風說，即便今日釋永信遭遇醜聞纏身，也不應單純視為個人墮落，“在當局眼裏，個人品德隻是小節，這是長年製度性掩護與縱容的結果。大家笑他搞女人，那上麵那些人表麵正經，多少人養小三小四？隻是有事時才被揭出，這些不是一般的醜聞，而是一種政治操作。”

在天朝體製中，蔡可風認為，“僧人”早已變成行政角色的一種形式。他們不是在出家修行，而是在上班和執行統戰任務。他們既是和尚，也是官員、企業管理人，更是體製下的工具人。

蔡可風最後說：“我們該問的不是他配不配當和尚，而是——是誰讓他當上這個和尚的？”