秦製：兩千年的詛咒
讀《秦製兩千年》有感
中國人在研究曆史時，常以帝王視角出發，但少思考百姓處境。商鞅變法被讚揚，實則強調對付貴族勢力。秦製立國民對立體係，致國民勉強生存，強國擴張。商鞅的實踐體係即早期的軍國主義。法家文獻中提出馭民五術，損害人民利益。文中點評《商君書》內容，呈現秦製代代輪回，民遭壓榨無望。閱讀《秦製兩千年》可窺窪地曆史宏觀圖景。
中國人在讀史的時候，往往喜歡代入帝王視角。一會雄才大略，一會豐功偉業，就是從來不會想想，如果穿越回去，自己願不願意做當時的百姓。
窪地曆史課本對曆朝變法都有很高的評價，比如商鞅變法。並把失敗原因歸結為得罪了貴族勢力。
其實看看後麵的曆史就知道，商鞅的精神從來沒有消失，而是兩千餘年來陰魂不散，他的思想始終貫徹在窪地政治思想，直至今天。
始於秦國的這套統治理念和技術，被稱為秦製。
秦製的要義，在於把國和民對立起來，國要竭盡一切手段榨出民的最後一滴油水，並通過各種手段使民隻能勉強活著，再用體製內的福利驅使他們更努力。這樣國家才能強盛，才能將這個模式推廣擴張。
商鞅的這套實踐體係實際上就是最早的軍國主義。
馭民之術
網上有個說法，《商君書》提出的馭民五術，包括弱民、貧民、疲民、辱民、愚民。這些都是在法家著作裏明目張膽地出現的主張，絲毫沒有把獨裁包裹在人民民主專政裏，而是堂而皇之地宣告，民是畜，民是礦，人民渾身都是寶。
我們從法家著作裏看看商鞅和韓非是怎麽論述這五術的。
為了不曲解商君本意，下麵將直接引用原文。
《商君書》不是商鞅親自寫的，而是法家根據商鞅的主張編寫的
弱民
《商君書》專門有一章《弱民》來闡述讓百姓保持孱弱的重要性和方法。
法家將民和國對立起來，隻有民弱才能國強，隻要民強國一定弱。民作為一種適合汲取的資源，需要保持弱，才能為國效力。
民弱國強，民強國弱。故有道之國務在弱民。樸則弱，淫則強。弱則軌，強則越誌。軌則有用，越誌則獷。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。
百姓弱，國家就強，百姓強，國家就弱。所以治理得當的國家要使百姓弱。百姓淳樸就弱，百姓放縱就強。弱就會守法。強就任意而行。守法就會聽從役使，任意而行就會不可控製。所以說采取強民政策以去除強民，國家就弱；采用弱民政策以去除強民，國家就強。
政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。故民之所樂民強，民強而強之，兵重弱。民之所樂民強，民強而弱之，兵重強。故以強重弱，削；以弱重強，王。以強攻強弱，強存。以弱攻弱強，強去。強存則弱，強去則王。故以強政弱，削；以弱攻強，王也。
政策建立人民所厭惡的，百姓就弱；政策建立人民所喜好的，百姓就強。百姓弱國家就強；百姓強國家就弱。百姓所喜歡的是強民政策，百姓強大又采取強民政策，兵力就弱上加弱。百姓所喜歡的是強民政策，百姓強卻使他們轉弱，兵力就會強上加強。所以實行強民政策，兵力就會弱上加弱，國家就被削弱；實行弱民政策，兵力就會強上加強，就能稱王天下。用強民政策治理強民，國家就弱，強民仍然存在；用弱民政策治理弱民，國家就強，強民就會被消滅。強民存在，國家就弱；強民消失，國家就能稱王天下。因此用強民政策治理弱民，國家就會削弱；用弱民政策治理強民，就能稱王天下。
興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。
強盛的國家使用刑罰，百姓以為對自己有利心生畏懼；使用賞賜，百姓認為對自己有利而心中珍惜。
貧民
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
然而法家視禮為“六虱”之一。《商君書·靳令》有雲：
六虱：曰禮樂，曰《詩》《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。
六種虱害：是禮樂，是《詩經》《尚書》，是修養和良善，是孝順長輩和尊重兄長，是誠信，是正直廉潔，是仁愛道義，是反對戰爭，是以戰爭為恥。國家有這十二種危害，國君就無法讓百姓從事農戰，國家一定會貧窮直至被削弱。這十二種危害成群結隊，這就叫國君的統治不能製服臣下，官吏的治理不能製服百姓，這就叫作六種虱害超過了國家的法令。這十二種思想紮根，國家一定會被削弱。
這些價值觀是要在富裕之後才能產生，因此需要保持民貧，才不會產生不利於統治的思想。
國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強。國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。
國家窮卻發動戰爭，對國家有危害的事就會灌輸給敵國，這樣做就沒有六種虱害，國家一定強大。國家富足而不戰爭，懶惰的人就會產生在國內，有了六種虱害，國家就一定會被削弱。
同時民貧，才會珍惜那一丁點賞賜。
民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出爵，各必有力，則農不偷。農不偷，六虱無萌。故國富而民治，重強。
百姓富裕而沒有戰事，就讓他們以糧食換取官爵，使他們每人都必須出力，農民就不懈怠。農民不懈怠，六種危害就不會產生。所以國家富強，百姓得到治理，就是強上加強。
疲民
不能讓民的日子過的太舒服，一旦舒服就不想上進，不想上進就會躺平，躺平了就沒法汲取。因此秦國絕不養懶漢，絕不放棄調休。
無得取庸，則大夫家長不建繕，愛子不惰食，惰民不窳，而庸民無所於食，是必農。大夫家長不建繕，則農事不傷。愛子惰民不窳，則故田不荒。
不準雇用傭工，卿、大夫家長就沒有辦法雇人建築修繕房屋，他們嬌生慣養的兒女就無法不勞而食，懶惰的人也不能偷懶，靠給人作傭工生活的人就沒處混飯吃，這樣他們就必然去務農。大夫家長不修建房屋，農業生產就不會受到危害。嬌生慣養的兒女和懶惰的人不再偷懶，那麽原有的農田就不會荒蕪。
壹山澤，則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食。無所於食，則必農。農則草必墾矣。
國家統一管理山林湖澤，厭惡務農、怠慢懶惰、貪婪十足的人就沒處吃飯。沒處吃飯，那麽必然會去務農。這些人都去務農，荒地就一定能得到開墾了。
貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。然則商賈少，民不能喜酣奭，大臣不為荒③飽。商賈少，則上不費粟。民不能喜酣奭，則農不慢。
抬高酒肉的價錢，加重收取酒肉的賦稅，讓稅額高出成本的十倍。這樣的話，賣酒肉的商人就會減少，農民也就不能縱情飲酒，大臣就不會吃喝享樂。經商的人少了，國家就不會浪費糧食。農民不能縱情飲酒，就不會懶惰。
辱民
統治者需要讓民知道自己的位置，認清楚自己是北極鯰魚還是蜘蛛。地位低下才會熱衷考公。如果像西方國家那樣，平民能罵總統，誰還會尊重統治者。
民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治，民則樂用；以賞戰，民則輕死。故戰事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰則戰。民畏死、事亂而戰，故兵農怠而國弱。
百姓地位卑下就會崇尚爵位，怯弱就會尊重官吏；貧窮就看重獎賞。用刑罰統治，百姓就樂於被役使；用賞賜獎勵作戰，百姓就會輕視死亡。所以作戰時士兵全力以赴就叫強。百姓自以為榮，就會輕視爵位蔑視官吏；百姓富裕就看輕獎賞。治理百姓，用刑罰使他們知道羞恥，戰爭時他們才會出戰。百姓怕死政治紛亂而去作戰，士兵與農民都會怠惰，國家就會衰弱。
重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。……王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。
加重刑罰，減輕賞賜，國君就會愛護百姓，百姓就會為君主效死命。加重賞賜，減輕刑罰，國君就不會愛護百姓，百姓就不會為君主效死命。強盛的國家使用刑罰，百姓以為對自己有利心生畏懼；使用賞賜，百姓認為對自己有利而心中珍惜。……稱王天下的國家用九分刑罰一分賞賜，強大的國家用七分刑罰，三分賞賜，弱國用五分刑罰，五分賞賜。
愚民
這條的重要性不必多說。
除此之外，需要禁止知識分子到處演講，用有毒的思想荼毒百姓。不能讓這些人肆意將一些“民貴君輕”“天賦人權”之類的奇談怪論散播給百姓。
百姓聽多了西方思想，就不安心做自己的本職工作。這樣下去國家還怎麽趕超巴比倫。
無以外權任爵與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學，則愚；愚則無外交；無外交，則國安而不殆。
不因為務農以外的事情來給人封爵加官，那樣百姓就不會重視學問，也不會輕視農業生產。百姓不重視學問，就會愚昧，百姓愚昧，就不會與外界交往。百姓不與外界交往，國家就安全沒有危險。
國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、遊居之事，皆無得為，無得居遊於百縣，則農民無所聞變見方。農民無所聞變見方，則知農無從離其故事，而愚農不知，不好學問。愚農不知，不好學問，則務疾農。
國家的大臣大夫們，不準做有關博學多聞、能言巧辯、到外周遊之類的事，不準到各郡縣去閑居遊說，那麽農民就沒有地方聽到奇談怪論。農民沒有地方聽到奇談怪論，那麽有智慧的農民無法脫離原本從事的農業，愚昧的農民就會無知，不喜歡學問。愚昧的農民無知，不喜歡學問，就會積極務農。
聲服無通於百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫。行作不顧，則意必壹。
不準音樂和異服在各郡縣流行，農民外出勞作時就不會看見奇裝異服，休息時聽不到靡靡之音。休息時聽不到靡靡之音，精神就不會浮蕩。勞作時看不見奇裝異服，心思就會專一。
誰是我們的敵人
誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。
對於法家來說，這個問題的答案很簡單。君的敵人有且隻有民。
昔之能製天下者，必先製其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在製民，若治於金、陶於土也。
過去能掌控天下的人，一定能先製服他的百姓。能夠戰勝強敵的人，一定能先製服他的百姓。所以製服百姓的根本在於控製百姓，就像冶煉的人對於金屬，製陶人對於泥土一樣。
對於法家來，民就跟畜生沒什麽區別，給點好處就要蹬鼻子上臉。這種人不配討論國家政策。
《史記·商君列傳》中寫道：
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
作為百姓，執行上麵的命令就是天職。討論法好不好、對不對，不是民該幹的事。所以反對固然不行，支持也是亂化。你要做的就是閉好嘴，聽令執行就可以。
改編一下那個經典的蘇聯笑話：
秦國死牢裏，三個不久之後就要被行刑的人交流罪行。第一個人說：我反對商君變法；第二個人說：我支持商君變法。第三個人說：我就是商鞅。
是人礦也是工蟻
秦製的核心，就是壓榨。如何把百姓最後一滴油水榨幹，又不至於餓死，是窪地曆朝曆代孜孜不倦研究的課題。
秦國實行土地國有製。將秦民牢牢鎖定在土地上，確保實行嚴格的人身控製。
出土的秦簡顯示，農民需要在規定的時間從事生產，按時出門按時歸來，否則會受到懲罰。
秦國乃至後續的所有王朝都建立起嚴格的戶籍製度，在通過官吏層層傳遞，將控製與汲取的意誌輸送到底層。因此除非在王朝末期，這套體係開始失效，窪地不會產生大地主、大家族。
在製度化的嚴苛控製與瘋狂汲取之下，秦民長期處於一種衣不蔽體、食不果腹的困境之中。尚在攻伐六國之時，秦國就在“鹹陽北阪上”大造豪華宮殿。秦始皇統治時期，賦稅已收到全國百姓生產總量的三分之二，“男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”。胡亥繼位後又征發天下“材士”五萬人屯守鹹陽，且朝廷不提供吃喝，“皆令自齎糧食，鹹陽三百裏內不得食其穀”。秦民千裏迢迢向北河前線輸送糧食的結果，是“率三十鍾而致一石”，平均每消耗掉一百九十二石糧食，才能勉強將一石糧食送到前線。漢人嚴安後來這樣描述秦始皇統治的時代：“丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經於道樹，死者相望。”男丁被征去征戰，女丁被調去參與後勤和運輸，許多人不願活得生不如死，路上隨處可見自殺吊死在樹上的屍體。
在秦國有著大量嚴苛的法律。但在當時的教育水平下，百姓並不能了解這麽多的法律。導致的結果就是，稍不注意就會因為違反法律，最終甚至成為囚犯或國有農奴。
麵臨隨時會滑落的社會地位，秦民隻能戰戰兢兢小心翼翼，堅持996不請假，才能維持原來的生活。
那我們呢
秦國在變法後越來越強，但秦國並沒有成為燈塔。盡管秦國人少地多，六國人卻不願意來秦國住大豪斯，因為做秦民實在太苦。
今秦之地方千裏者五，而穀土不能處什二，田數不滿百萬，其藪澤、溪穀、名山、大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。秦之所與鄰者三晉也；所欲用兵者，韓、魏也。彼土狹而民眾，其宅參居而並處；其寡萌賈息民，上無通名，下無田宅，而恃奸務末作以處；人之複陰陽澤水者過半。此其土之不足以生其民也，似有過秦民之不足以實其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晉之無有也信，秦之有餘也必。如此而民不西者，秦士戚而民苦也。
現在秦國土地方圓千裏的地方有五處，可是能種莊稼的田地不到十分之二，田數不滿百萬，湖泊、沼澤、山穀、溪流、名山、大河中的物資、財寶沒有被充分利用，這就是人口與土地不相稱。秦的鄰國是三晉；秦國想要攻打的是韓、魏兩國。他們土地狹小，人口眾多，房屋雜亂交錯；百姓多以經商謀生，商人在上沒有爵位，在下又沒有土地和住宅，卻靠著奸邪勾當、經商來生活；人們在山前山後和湖澤河流旁邊居住的超過半數。他們的土地不夠供養百姓，似乎超過了秦國百姓不足以住滿秦國土地的程度。猜想百姓的心理，他們想要的是田地和房屋，可是三晉確實沒有，秦的田地有富餘是肯定的。像這種情況三晉的百姓不願進入秦國，是因為秦國士人憂愁而百姓辛苦。
三晉之地的百姓，寧可守著一畝三分地內卷，也不願去秦國開著拖拉機開墾大型國有農場。
荀子也寫了他對老秦人的印象：
入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
進入國境，看秦地風俗，秦國百姓純樸淳厚，音樂不淫蕩卑汙，穿著不輕薄妖豔，人們十分怕官府而服從，真像是古聖王治下的百姓。
當然，荀子在這裏是稱讚的。但請你代入到百姓視角，想想你是否願意“甚畏有司而順”。
秦嚐攻韓，圍邢丘，困上黨，上黨之民皆反為趙，天下不樂為秦民之日久矣。
其民皆不欲為秦，而願為趙。
秦國進攻韓國時，韓國派人前往趙國求助，表示韓國人寧願當趙國人也不願做秦國人，這可能是最早的帶路黨。
《戰國策》記載：
彼秦者，棄禮義而上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣。吾不忍為之民也！
魯仲連說秦國乃棄禮義之地，專以權術驅策士人，以虜囚對待百姓。寧可跳海自殺，也不願為秦國人。
不光是秦國，哪怕是大漢，也有人受不了高效的壓榨，一潤了之。
《史記·匈奴列傳》有雲：
單於既約和親，於是製詔禦史曰：“匈奴大單於遺朕書，言和親已定，亡人不足以益眾廣地，匈奴無入塞，漢無出塞，犯今約者殺之，可以久親，後無咎，俱便。朕已許之。其布告天下，使明知之。”
漢文帝給匈奴單於寫信說，現在已經和親不是敵人了，漢民逃到匈奴並不會增加匈奴的勢力，以後哪邊有潤的，殺掉就好，並且昭告天下。
這封信至少能說明，當時有很多漢人潤到塞外，以至於皇帝必須管一管的程度了。
漢書中寫道：
又邊人奴婢愁苦，欲亡者多，曰“聞匈奴中樂，無奈候望急何！”然時有亡出塞者。
住在邊疆的人太苦，聽說北邊更舒服，都想著逃往匈奴那洗盤子。
秦國的確很強大，統治機器不可謂不高效。但六國百姓看了QGTN（Qin Global Television Network）關於秦國偉大工程巡禮後，紛紛發出了靈魂一問：
那我們呢？
輪回
《秦製兩千年》用跟底層的脈絡串聯起了窪地的曆史，這個視角下的曆史，沒有豐功偉績，而是“興百姓苦，亡百姓苦”，所有的大國崛起跟百姓沒有任何關係。
百姓在秦製的定位下，就是畜和礦。有畜不用是傻子，隻有善於汲取出最多畜力的國家才是最強盛的。
該書用十六章講了不同朝代的故事，但每一個都讓我感覺這明明是現代史，隻是由於敏感詞的緣故，把人物和時間替換成了曆史上的朝代。
相信你讀了也一定會有這種感覺：我們仍處在秦製的輪回中。
篇幅有限，我沒法複述秦製的所有特征以及曆朝曆代的秦製特點，推薦你去看書了解。
