略說魯迅和現代中國

    魯迅，在現代中國扮演的實際更多的是一種人格圖騰和精神資源。

    沒有統治者會真心喜歡魯迅，包括把他打造成聖賢的老毛。

   當然， 毛之推崇魯迅，從個人角度而言，多少還是有點惺惺相惜氣味的，魯迅的倔強、獨立、傲視群雄、獨領風騷的
人格，與毛梟雄氣質略有相通之處。 而魯迅對於當時中國社會的深刻認識， 也能部分的喚起毛的共鳴。 但從
本質而言，毛與魯迅卻又存在著涇渭分明的不同。毛之奮起反抗， 目的是把自己建立為新的神聖， 毛潛意識中
的神聖情節反映在， 凡毛所推崇，皆隱其惡而飾為聖賢，對馬克思、列寧、斯大林如此，對魯迅也如此。魯迅
死後，毛在延安是有公開講話推魯迅為超越孔子的新聖人的。
    而魯迅之奮起反抗，則是因為沉痛於中華吃人的奴性文化， 而希望打破中華文化一切神聖的假臉，塑造國人敢於懷
疑的獨立人格，消滅國人盲目跪拜的奴性。因此魯迅十分注重介紹外來的文化， 其一生發表的文章，翻譯文字竟然占了大
半。也因此，魯迅從骨子裏是不相信有任何完美的聖人值得崇拜的，所以，當魯迅與馮雪峰談論毛的詩詞的時候，才會自
然的用“頗有山大王氣概”來形容。also，魯迅雖然看好當時的蘇俄政權，但同時也預言自己如果生活在蘇俄，必然是那
些最初歌頌革命、革命成功後又詛咒革命而被流放的文人中的一員。

    曆史雖然不能假設，但仍然可以合理的推斷，魯迅如生活在毛輿論一律的時代，決不會得其終，更遑論能夠得到他在
1936年去世時的備極哀榮了。魯迅的弟子胡風的宿命，其實也就是魯迅在新時代命運的縮影。
    從魯迅之遇，可以看出，蔣中正雖亦獨裁之屬，也曾在相當程度上禁錮言論，但與毛 對於言論的鐵腕禁錮相比，實不
可以道裏計。
    富於反諷的是，作為政治家手中的木偶，最因魯迅受益蒙利者也是老毛。於此可見，老毛的政治家手段，可謂爐火純
青。可悲的是，毛的這種絕世之才，卻全部用於打造亙古未有之最嚴密最強力的獨裁專製。在這種社會裏，民眾差不多已
經完全淪為毫無思想的牽線木偶，即使在餓殍遍地的時代，也毫無反抗的能力， 甚至連反抗的意識都沒有。魯迅曾經用細
腰蜂麻醉青蟲來形容封建禮教把民眾麻醉成奴化的愚民，而供統治者任意享用（見《春末閑談〉）。毛口中的馬列主義更
勝一籌，因為細腰蜂之麻醉青蟲，青蟲在最初被捉時還不免反抗，而毛的所謂大局教育、愛國教育、英雄教育、犧牲教
育，則在無形中就麻醉了青蟲的神經，令那些青蟲們自願奉獻自己的血肉，並在那些魔鬼正在大嚼著他們的血肉的時候，
還覺得自己正奉獻於那看不見而無限高尚正義的“大局”。當今粉紅腦缺之源，由來久矣！


     劍有雙刃，老毛的政客手段，也間接的成就了一件好事，那就是，魯迅在中共建政後，未如胡適等一樣被嚴密的封
殺。雖然許多年來，魯迅的本色被厚厚的偽彩塗抹的麵目全非。

   然而，魯迅的本色，是不會因此而被淹沒的! 多年之後，洗去強飾於魯迅身上的偽彩鉛華，還是胡適那句話
更能落到實處:"魯迅是我們的人."今天，先生的文章又煥發出其崇尚自由反對專製獨裁的思想光輝。

    當人們真正可以自由地解讀魯迅之後，魯迅就立即能讓一尊文化顯出了窘迫的苦臉。
    魯迅這把寶劍實在是太犀利，尤其是在專製者必須麵對無法剝去其上方寶劍名號的尷尬時，他簡直說得上是無可匹敵!

   通過宣揚魯迅，人們可以在巨人背後，曲意而相對安全地追問社會黑暗，倡言獨立的思想與人格，而有限度的完成某些
體製內的反抗。這是中國文化之無奈。 而與社會的懦弱性格相映，魯迅將永遠是中華文化不屈的雄氣昂揚的圖騰!

   所以，魯迅之被移出課文，隻能在冷廟堂中吃冷豬肉，實在是在情理之中。
   但盡管如此，不可改變的是，隻要中華庸俗懦弱的奴性文化仍為主流，魯迅就將永遠會是一種英雄式的存在。 有魯迅
在，有愛魯迅的人在，就說明中國還有活著的人，魯迅是現代中國曆史的一束亮光，一直照到今天