關於相中無性，諸法無性的討論

我們的修行，第一步就是見地，也就是自己對世界，對萬物，對佛法的認識。而講到佛家的見地，當然就會講到空，性，相。什麽是空性呢？空性不可說，因為它超越了我們的想象和概念，但是佛經裏偏偏又處處說空性，其實絕大多數都是喻，這是我們可以相互交流和理解的手段和法門。能夠明了言說的局限而又能很好的利用它，正是修行人誠於心的修法態度。

關於相中有性或是無性，諸法有性或是無性的討論，可以先從空和性的關係談起。我以前講過，有空必有性，有性必依空。那麽，除了空性一體的情形，有沒有隻有空，沒有性的情況呢？這裏要再次強調一點，那就是空為體，是所有的基礎，也就是說，空是無處不在，無時不在的；而性呢？性可以用佛光普照來比喻，也是無處不在，無時不在的。所以，空性永遠都是一體的，沒有任何的地方是隻有空，沒有性，或是隻有性，沒有空的。

好了，明確了空性是一體，再讓我們來看看相的問題。相中無性，相中有性，是兩種可能。首先來講相中無性，我們講過了性可以用佛光普照來比喻，但是，在這種情況下，相就是佛光照不到的地方。可不可能呢？我認為是不可能的。而且從另一個方麵來講，如果相中無性，而空性一體，無性的地方，必然也沒有空，那麽，有相的地方，也就是沒有空的所在。這和空為體也產生了矛盾。

同樣的邏輯，我們也可以用來辨析諸法無性或是諸法有性的問題。

那麽就有了一個問題，如果相中有性，而性是恒常不變的， 那麽相是不是也就不會生滅變化呢？要回答這個問題，就需要從空性的功用談起。但是，空性看不見，摸不著，不太好容易把握。我們不妨講一講容易把握一點的東西，比如說，分子。

以前不師兄曾經用水為例來形容空，性，相。首先，指出水的體 “天下眾水之根本是水分子， 此其不可變不能變者，是為水之”體“。”我覺得這是一個很好的比喻。在兩百年以前，沒有人知道分子的概念，分子也是看不見，摸不著的。但是佛家在幾千年前就提到了極微的概念，認為萬物的體是空，是極微，是不變的。我們現在當然知道分子並不是極微，不過，以看不見的水分子比喻水的體，比喻空，仍然是一個很好的喻。所有的水都是這個體的具體表象，純淨水，汙水，河水，海水，而水分子是它們共同的基。我們可以用水的表象來比喻相。有師兄認為水的性就是指水本身的性能。我的理解是有點不同的，我覺得空性中的性，不是指相本身的性能，以水為喻，這裏的性是指水分子這個水的體的功德，也就是指水分子能聚合為水。而水本身的功能，像流動性，粘性，表麵張性，等等，都是水自身的性能。而空性中的性是不同的，它是空這個本體的功德。

和所有的相一樣，水的表象也是千變萬化的，有固態，液態，氣態，但是不管是哪種態，都不是它的本體。而且，很重要的一點，這些千變萬化的態（相），都是空性的顯現。水的變化是不斷的，可以比喻無始無終的無生。但是，不管是什麽樣的態，什麽樣的變化，對水的體，對空性，都是沒有任何損失的。這裏也正好講講為什麽性並不是水本身的功能，像流動性，粘性，表麵張性這些，因為這些功能在不同的水的狀態是會改變的。比如說，固態的水就沒有了流動性。但是，空性的性，是不會受相的狀態所影響的。

當然，比喻總是有局限的。這裏的水分子，到底還是有局限的，它是由原子構成的，原子又是由更小的基本粒子構成，一層層的往下，基本的基本，就是空了，它完全無概念，無分別，也恒常不變的，是萬物萬法的基礎。千變萬化的相，都是空性的自顯現。而相的變化，從來不離空性，也無損空性。

我們搞清楚空性相的關係，其實還是為了修行。凡是世間有生命的個體，佛家叫有情，都具足空性圓滿，都有覺性，也就有覺悟的因。而這裏講一切有情，包括六道眾生，當然也包括了佛。因為大家都有覺性，所以一切眾生平等。佛有覺性，一切眾生自然也有覺性，這個就叫做平等性。所以佛能覺悟，我們也能覺悟。

這都是關於見地的。還有師兄問，如果我們已經有了見地，到底該如何脫此凡夫心性，而得生死解脫？首先，思想是識，它是我們有情的功能，但是，和所有的相一樣，它也是空性的顯現，是具足空性圓滿的。如果我們沉迷於識本身，見不到空性的本來麵目，並不是說本來麵目不存在，隻不過是我們的意識，隻關注了相的這一邊而隨波逐流。生與死也是一樣，生死都是相，也都具足空性圓滿，如果我們為生而歡，為死而悲，見不到空性，我們同樣是落了邊。其實不論是在生老病死的任何一個狀態，空性從來不離。如果明白了這一點，還有什麽畏懼，還有什麽局限，這就是自由的境界，就是生死解脫了。什麽是智？這就是智了，它和識本來就是一體的兩麵，從來沒有分離。