(中國禪宗演義是 四川紅塵洗夢大德高士 發表在天涯論壇煮酒論史上的巨著，共百餘萬字。全篇文采煥然，史料浩瀚如海, 真可謂傳梵音於禪話, 播大悲於有緣, 巨著巍巍, 功德如山.
追讀此作，深為感服。特分節轉引與此，以益有緣。
南無阿彌陀佛！)
三、一葦渡江
菩提達摩離開梁武帝的王宮後，根本就沒有作任何的停留，就馬不停蹄的向著長江走去。
菩提達摩從廣州上岸，花了一年多點的時間，一路跋涉來到南京。這一年多的時間，菩提達摩都是在中國的南方土地上前行，一路上的所見所聞，以及都城南京的經曆，使菩提達摩深深地感到，中國的南方，看來還不適合自己開辦佛學院。也許，中國的北方情況要好些吧。於是，菩提達摩早就打定主意，要渡過長江，到中國的北方去。那裏，也許能找到自己開辦佛學班的土地。
菩提達摩一路馬不停蹄的向著長江走去，走著走著，背後隱約傳來一陣急促的馬蹄聲。菩提達摩回頭一看，遠處一隊人馬朝著自己這個方向快馬加鞭而來。菩提達摩料想是來追自己的，於是躲在一邊，等追趕的人馬過去了，才走出來繼續向著江邊前行。
一路疾走，好不容易來到了長江邊。冬日的長江，江麵寬闊，寒風陣陣，波濤此起彼伏。洶湧的浪頭肆無忌憚地拍打著岸邊的岩石。菩提達摩望著寬闊的長江，來回搜尋著，想看看有沒有渡江的船家。可是來回搜尋了幾遍，別說過江的船，就是人都沒看到一個。怎麽過江呢？
沒人渡自己，那就自己渡自己吧。
菩提達摩看到前麵的江邊，有一片蘆葦叢，於是走過去，伸手折下一根長長的蘆葦，趁著四下空無一人，便將蘆葦扔入江裏。一般情況下，那些得道的禪師，是不會在公開場合顯露神通的。那些在公開場合炫耀神通的人，會得到信徒們的頂禮膜拜，但是通常都會受到明眼禪師們的嗬斥。
菩提達摩隨即站到蘆葦上，隨著江風，衣袂飄飄的順著江水飄蕩而去，沒一會兒就渡過了長江天塹。
這就是中國禪宗史上非常有名的“一葦渡江”的故事。那些追趕菩提達摩的人，自然是一無所獲的回去了。
我們前麵講過，菩提達摩的師父般若多羅尊者曾經在菩提達摩來中國前對其說過幾句讖語：路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，說的是遇見梁武帝梁衍。複逢羊者，後來遇見的的魏武帝是羌人。獨自淒淒暗渡江，說的是一葦渡江之事。日下可憐雙象馬，日下即洛陽。可憐雙象馬，說的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以後禪宗五家隻有臨濟曹洞二宗長久昌盛。
四、寶掌求法
菩提達摩渡過長江後，一個人向著北方走去。古時候那些四處參學八方弘法的僧人，不論最終的成就高低，在紅塵洗夢的心中全都是英雄。想想古時候的道路交通，沒有飛機，沒有高鐵，沒有高速公路，而且一般人出門那是全靠兩條腿啊。從南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了點讚還是點讚啊。
走著走著，路旁有個亭子，菩提達摩便走過去，盤腿坐了下來，稍作休息。
腳步聲不緊不慢的響起，對麵徐徐走來一個老僧人。菩提達摩抬眼一看，一個滿麵慈祥的老僧人走了過來，這個老者看來年歲比自己還大多了，不過令菩提達摩感到高興的是，這個老僧人，一看就是和自己一樣，是印度人。能在萬裏之遙的異國他鄉碰上同鄉，真是一件能令兩眼淚汪汪的極大幸事啊。
老僧人走到菩提達摩麵前，作禮道：“尊者莫非是靈山大雷音寺佛學院畢業的菩提達摩祖師麽？”
菩提達摩起身回禮道：“正是貧道。”
讀者諸君在這裏看到貧道一詞，是不是感到和自己平時了解的有一點點不合規矩呢。紅塵洗夢在這裏告訴大家，貧道這個詞是正常的稱呼。《佛祖通載》記載：南朝齊武帝明永甲子二年，公元484年，“沙門法獻玄暢，於帝前稱名，或稱貧道。帝訝之，以問中書王儉。儉曰：漢魏佛法初來，對上稱謂，載記無聞，至宋魏始盛，沙門多稱貧道而預坐。帝曰：稱名始得宜，可著令以為定式。”在這以後逐漸有稱為貧衲、貧僧的，宋朝開始，對朝廷又稱為臣僧。
菩提達摩看看老僧人的麵龐，接著讚歎道：“看來老師傅簡直是高壽啊。”
“不敢不敢。”老僧人謙虛的道：“貧道已經在這個俗世虛度了六百二十六年了。”
菩提達摩此時也是百多歲的老人了，但是相比之下，就差遠了。所以菩提達摩讚歎道：“老師傅真是世所罕見啊。”
老僧人道：“光陰倏忽，轉瞬即逝。能聽聞佛法真諦，才是人生的第一大事啊。”
這話一出，菩提達摩不禁對此人另眼相看了。這才是想看釋迦摩尼親自審核勘定的教學大綱的態度啊。
菩提達摩道：“老師傅叫什麽名字呢？”
老僧人道：“貧道寶掌，自出家來四處參學，遍拜名師。幾乎所有的佛學院都去進修或者旁聽過。現在雖說自己也開辦了一家佛學院，帶了幾個專科學生，但是對於最終大事，自覺尤未能了。聽聞靈山大雷音寺佛學院畢業的高材生菩提達摩祖師來到了南京，所以貧道四處打聽尊者下落，特來求問靈山大雷音寺佛學院我佛如來親自審核的教學大綱和教學內容，佛祖保佑，終於讓貧道遇見尊者了。希望尊者不吝賜教。”
菩提達摩本來就是到中國來開辦佛學班，招收學生的，現在有人來求法，自然正中雙方下懷。於是兩人對坐在一起，談論起了禪宗的玄妙之道。最終，因為上課的時間比較短暫，寶掌和尚僅僅悟“無生忍”，但是卻如獲至寶，滿意而去。
菩提達摩來到中國後，自己說已經活了一百五十多歲了，幾乎沒幾個人相信的，現在寶掌和尚自己說在世六百二十六年了，想必更是沒人相信了。其實在我們中國，也有位非常著名的長壽老人，而且比寶掌和尚還要長壽，那就是彭祖，他可是活了八百歲。
對於他們歲數的真偽，無需我們在這裏進行論證，我們隻要曉得有這麽回事就行了。
五、少林麵壁
菩提達摩給寶掌和尚上了一堂免費課後，繼續一個人往北前進，於魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，來到了北魏的都城洛陽。
洛陽，在當時可是絕對的一線城市啊。菩提達摩對於洛陽城的繁榮昌盛，稱讚不已。但是，最令菩提達摩感到激動的時候，是當他來到洛陽永寧寺之時。
當菩提達摩走進洛陽永寧寺時，後來也曾到菩提達摩開辦的佛學班去旁聽過的東魏撫軍司馬楊衒之所著《洛陽伽藍記》曾經這樣記載到：菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔來遊中土，見金盤炫日光照雲表，寶鐸含風響出天外，歌詠讚歎實是神功。自雲年一百五十歲，曆涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗閻浮所無也，極物境界亦未有此。口唱南無合掌連日。
菩提達摩心中暗暗高興，看來，中國真的是個人傑地靈物華天寶堪建佛學院之寶地啊。而且，洛陽城裏的外國僧人竟然多達三千餘人。這讓菩提達摩更加感到高興了。
可是，菩提達摩高興的時間非常短暫，估計也就隻有打一圈麻將的功夫。後麵發生的很多事情，讓他真正的了解了在中國這個封建宗法體係非常完善、官本位思想根深蒂固的國家，開辦個佛學院，是一件多麽艱辛困苦之事。
菩提達摩為了開辦佛學院弘傳他獨創的教學課程——禪宗，四處活動，八方遊走。可是，菩提達摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽經》為依據，結合自己的理解來弘揚禪宗，到處傳授，卻四處碰壁。佛學院根本就開辦不起來，自然就一個生源都沒有。總結起來，菩提達摩到處碰釘子，開辦不了佛學院，應該有以下一些原因：
首先，那時西方來的僧人，大多以譯經為主，比如當時北魏佛教協會的會長流支三藏法師，就是因為譯經而被推為佛學界領袖人物的。而菩提達摩一個字都沒翻譯過，自然就不會引起大家的高度關注。因為大家會犯嘀咕：你既然是個老外，喝過洋墨水的，可為啥你們本國的優秀論文都不翻譯幾部過來讓我們瞧瞧？而且翻譯這種論文，不論是在辦學資格認定上，還是在教師資格認定和評定職稱上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻譯，莫非你自己從來就沒看過本國的那些優秀論文？
其次，出家人以戒律為師，可是菩提達摩從來就不傳授講解什麽戒法。你不講解戒法，是因為你沒認真學過從而講不出來？還是你根本就不遵守戒法？佛學院要是開辦了，那學生們都不守戒法，豈不亂套了。
再次，當時別的佛學院的老師所傳授的，大都是小乘教法，鮮有大乘教法。而菩提達摩所傳授的，卻是所謂的靈山大雷音寺佛學院釋迦摩尼親自審核的教學大綱和教學課程。是超越大小乘的最上乘——禪宗。禪宗這門課程宣揚教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的教義。這別說普通學生，就是那些飽讀經書的佛學院的講師和教授們都搞不懂。除了前麵和梁武帝的問答讓人茫然不知所措外，還有別的佛學院的人曾問菩提達摩：“若不立文字，以何為心？”菩提達摩回答說：“汝問吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若無心，因何解答汝，汝若無心，因何解問吾，問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦複如是。除此心外，終無別佛可得。離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。”這種問答，別說大家搞不懂，而且還會被當時的佛教界視為異端和在傳授邪法。
最後，所有的人去燒香拜佛，造寺寫經，包括出家的僧人們的種種作為在內，都是追求所謂的功德的。而菩提達摩明確無誤的告訴梁武帝，告訴大家，這些作為並無功德。這不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛學院裏的領導和教授們對菩提達摩感到深惡痛絕。看看這個世界，哪個佛學院不希望自己占地麵積越多越好呢？哪個佛學院不希望自己的設施設備越先進越高端呢？哪個佛學院不希望自己的生源越多越好呢？哪個佛學院不希望政府撥的經費越多越好呢？哪個佛學院不希望校友和社會信眾捐款助學越多越好呢？哪個佛學院不希望大小企業或者善男信女來請自己去開辦各種培訓班輔導班速成班越多越好呢？哪個佛學院不希望更多的善男信女來請老師們出去開光、驅邪、看風水、念經超度呢？你說並無功德，大家要是都相信了，誰還去佛學院燒香拜佛呢？誰還搭理佛學院的領導和教授們呢？佛學院又怎麽能招到生源呢？佛學院的教學課程又怎麽傳播呢？佛學院眾多的書籍和信物又賣給誰呢？朝廷裏大大小小的領導們要是也相信了，又有哪個領導給佛學院批辦學經費批活動場所呢？
而且，當時不論是南方還是北方，各地的佛學院大大小小都開得紅紅火火的，自然佛學院裏領導和講師教授們的待遇非常高，級別也非常高，佛學院的資產也是非常的雄厚，自然領導們和老師們的生活起居就比較舒適了，這個不用多說，看看佛學院領導和教授們一個個衣著光鮮肥頭大耳，就曉得他們的生活水平是什麽檔次了。而菩提達摩來到中國後，一反當時佛學院的奢靡之風，自己也好，包括後來他的徒弟慧可也好，徒孫僧璨也好，都是“行無轍跡，動無彰計。法匠潛運，學徒默修。”過的都是類似於苦行僧的生活。一天到晚風餐露宿粗茶淡飯的，油水都見不到一滴。這和所有的佛學院和老師們的生活都格格不入，而且還嚴重影響佛學院教授們的外在形象。你說，在這個地盤，還有誰會歡迎菩提達摩這種外來的和尚呢。
綜合上述的種種原因，菩提達摩不僅沒開辦成佛學院，而且還受到了當時幾乎所有佛學院的非議、譏謗、排斥。終於，大家聯名寫了份舉報書，送到了佛教協會的領導們那裏。
北魏的帝室和梁武帝一樣，都非常崇信佛教，所以當時佛法興盛，佛教界的高手眾多，而佛教協會的兩個老大，流支三藏法師是會長，光統律師是副會長。他們見菩提達摩這個外來的和尚在自己的地盤上東西遊蕩，南北出擊，傳授所謂的禪宗課程，這怎麽可以容忍呢。而且菩提達摩仗著有張那個佛學院的什麽畢業證書，竟然到了自己的地盤不來拜碼頭，真是老糊塗了。我佛教協會不給你簽字蓋章，你能取得辦學資格證書嗎？你不在我這兒登個記掛個號交點管理費，你能有佛學教師從業資格證書嗎？入鄉隨俗的道理都不懂，還想在我中華大地混飯吃，你不吃癟誰吃癟。
而且最為關鍵的是菩提達摩所傳授的課程內容，相對於當時所有佛學院教授的課程，完全是打胡亂說嘛。這不，佛教協會下屬的各個佛學院的聯名舉報材料都送到自己辦公桌上了。看來得和菩提達摩這個大家心目中的非法從業人員談談了。
流支三藏法師雖說也是印度人，可是他傳播的是世親派係的學說，而且譯經工作占去了他相當多的時間。自然和菩提達摩不在一條線上。再說了，一個山頭，哪裏能容下兩隻老虎呢。而且還都是大老虎。
於是，流支三藏法師和光統律師，有時單獨去找菩提達摩，有時結伴去見菩提達摩，可是雙方談論的不論是佛學院的教學內容還是俗世人生的各種門道，根本就不在一條線上。流支三藏法師和光統律師從教學大綱和教學內容上不但不能折服菩提達摩，反而常常被菩提達摩在教學課程和內容上辯駁得啞口無言。更要命的是，兩人常常暗示他要懂潛規則，可是這個老家夥根本就不開竅。這讓流支三藏法師和光統律師兩人非常冒火。
回到佛教協會豪華的辦公大樓，流支三藏和法師光統律師立馬通知佛教協會各個部門的負責人和下屬佛學院的院長都來佛協開會。一定要想出辦法解決菩提達摩非法傳教這個問題。
會議整整開了一天一夜，大家在會上那是高度發揚了民主精神，暢所欲言，各抒己見。隻恨自己說出的話想出的方法不夠徹底不夠狠。
最後，還是流支三藏法師代表佛教協會做了總結發言：“對於菩提達摩這個外來和尚的種種作為，大家剛才都說的很多了，我就不多說了。可喜的是，我們形成了一個完全統一的認識，那就是不論用什麽方法，不論采取什麽措施，都要清除菩提達摩這個人。所以，對於清除菩提達摩，我重點講兩點：首先，動用一切社會輿論工具，在名譽上把其徹底搞臭。其次，如果前麵這招不管用，那就想辦法讓他徹底在這個世界消失，永絕後患。”看來，佛教內部的鬥爭，並不比世俗生活中的殘酷爭鬥遜色一點點啊。
經過一天一夜緊張而激烈的發言討論，北魏佛教協會專門針對菩提達摩的公告終於出爐了，並且以最快的速度傳達到了各個佛學院，而且以最快的速度貼上了大街小巷，做到了家喻戶曉。你別說，幹這些事，你不得不佩服他們的辦事效率還是相當高的。
公告的內容如下。
告北魏全國人民書
近段時間以來，一名叫作菩提達摩的人竄入北魏境內，在沒有任何辦學資質和教師資格證書的情況下，四處招生，八方傳教，並且散布歪理邪說，已經嚴重影響到了北魏正常的宗教教學活動，嚴重幹擾了各地佛學院的教學招生工作，嚴重誤導了廣大善男信女的宗教信仰。這已經引起了廣大群眾強烈的不滿。北魏佛教協會也不斷接到各地佛學院和各地善男信女的舉報。
對此，北魏佛協會同教育部等相關機構，對菩提達摩非法傳教一事，進行了深入細致的調查取證，現將相關情況詳列如下，以正視聽，切實維護好廣大善男信女的利益。
第一、菩提達摩自稱有一百五十歲的高齡，但是經過我們的仔細調查核對，並且認真負責的進行了骨齡檢查，最終確認，菩提達摩年齡不超過七十歲。對於這樣一個年齡都要謊報來欺騙人們的外來和尚，請問他怎麽能讓學生們誠實守信呢？請問還有什麽真的東西能從他的嘴裏吐出來呢？
第二、菩提達摩之所以能在北魏境內進行招生活動，主要依據是其所擁有的靈山大雷音寺佛學院釋迦摩尼會長親自簽發的第二十八號畢業證書。但是經過我們佛協會同教育部認真而仔細的排查，在我國教育部門和佛教協會登記備案的所有佛學院中，並無靈山大雷音寺佛學院這所學校。所以，靈山大雷音寺佛學院就是一所名副其實的野雞學校。希望廣大善男信女擦亮眼睛，不要上當受騙，以免花了錢耗了時間進入這所野雞學校，最終獲得不被北魏教育部和佛教協會認可的畢業證書。
第三、經過我們佛教協會和教育部的雙重檢查，菩提達摩並未在我國任何一個部門取得佛學教育資格證書和教師資格證書，也就是說，菩提達摩沒有辦學資格和教師資格，那麽他所從事的就是非法教學活動。對於任何人的非法教學，佛協和教育部門都將進行堅決的取締和打擊。
第四、菩提達摩四處兜售的所謂禪宗課程，經過佛協和教育部的審查，該項課程並未在佛教協會和教育部明文公布的教學大綱和教學內容目錄中，而且，該課程和佛教協會及教育部明文公布的教學內容相悖。所以，這個禪宗課程純粹就是菩提達摩自己編造出的歪理邪說。所以，我們強烈希望廣大善男信女能辨清真偽，到有佛教協會和教育部門認可的佛學院上課，購買佛學院出版的各種正規教材和輔導資料，避免上當受騙。
第五、菩提達摩所宣傳的所謂禪宗拈花微笑的故事，經過佛協教授、教育部專家以及國家文史館研究員聯合考證，此故事純屬虛構，是他們所謂的禪宗為了顯示自己傳承的正統性而編造出來的，是經不起曆史事實的驗證的。
第六、菩提達摩到處炫耀的那件作為傳法信物的什麽金襴袈裟，經過佛協文物流通處、國家文物局、國家博物館、國家檔案館的共同考證，曆史上釋迦摩尼會長根本就沒有什麽金襴袈裟流傳後世。所以，這件所謂的金襴袈裟，很明顯就是菩提達摩自己搞出來的假文物，是用來欺騙不明真相的群眾的一件虛假道具。在此，我們強烈希望廣大善男信女不要被虛構的故事所誤導，哪怕它再美麗動聽。也不要被假冒文物所蒙騙，哪怕它再真實可信。
如果各位善男信女還有什麽疑問或者需要谘詢報名入學事宜，歡迎來到佛協辦公大樓詢問，我們佛協將以最熱忱的態度為你服務。
北魏佛教協會
猴年馬月*****
公告張貼出去後，立馬就取得了非常明顯的效果，全國各地的佛教協會和教育部門紛紛取締了菩提達摩的教學活動，菩提達摩即便轉入地下運作，但還是招不到幾個學生。
但是，這個世界總有極少數不明真相的群眾，為了標新立異追求時髦；為了增加談資；為了獲得一張海外大學的文憑來給自己鍍金，從而在私下裏參加菩提達摩的非法輔導班。進而在社會上產生了非常不好的影響。
流支三藏法師和光統律師緊皺著眉頭。看來，名譽上搞臭這招沒管用啊。那就隻有使出最後一招了：讓菩提達摩在這個世界徹底消失。不論是為了佛法的正統傳播，還是為了個人的榮辱得失，都絕對不能再讓菩提達摩這個異教徒在自己的地盤上傳播所謂的邪教了。
於是，兩人叫來各自的心腹侍者，坐在一起商量怎麽不動聲色的讓菩提達摩在這個世界消失。最終，他們達成了統一的意見，那就是用毒藥毒殺達摩大師。而且，每次他們都是把毒藥混合在齋飯裏麵派人給達摩大師送去，因為流支三藏法師也是印度人，他知道印度僧人的傳統就是，隻要有人供奉齋飯，你是不能挑剔的。當然，他們的齋飯做得自然是非常可口的。
第一次下毒沒好使。第二次下毒不管用。第三次還是沒管用。第四次依舊不管用。
麵對流支三藏法師和光統律師二人隔三差五派人送來擺在自己麵前的香噴噴的齋飯，菩提達摩當然知道香噴噴的齋飯那是特別“香”的。不吃吧，有違別人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他們是不會死心的，肯定還會想出別的什麽歪點子出來對付自己的。吃吧，這裏麵肯定有天大的名堂。
還是吃吧，讓他們放心點好。免得再折騰了大家了。菩提達摩雖然當著送飯人的麵吃得倍兒香，可是等送齋飯的人走後，菩提達摩為了驗證齋飯的真偽，便走到一邊，將吃下去的齋飯運用丹田之氣吐了出來，第一次吐出來的，竟然不是齋飯，而是一條毒蛇。後麵三次菩提達摩對著石頭嘔吐，結果吐出來的齋飯一接觸石頭，石頭居然裂開了，由此可見毒藥的毒性有多猛。
對於菩提達摩能將毒物吐出，從而使自己毫發無損之事，現在的那些專家也好，學者也罷。他們早已在各種不同的場合，拿出自己所掌握的各種證據，對此進行了深入的批判和駁斥。對此，紅塵洗夢在這裏隻能哈哈一笑了之。你和一個也許終身屁股不曾坐過一個蒲團的人談論什麽丹田之氣、任督二脈、修行、功夫甚或神通，那實在是對牛彈琴啊。紅塵洗夢曆來認為，不論是佛家還是道家，都是需要本人去真參實修的。如果坐在圖書館裏看幾本書都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中華大地還不遍地都是高僧還不遍地都是大師了。
流支三藏法師看到前麵四次下毒都沒好使，依舊沒死心，他又找來了自認為更為厲害的毒藥，配在了齋飯中，叫信眾給達摩大師送去。
這一次，達摩大師終於感覺到了毒藥的威脅。
算了，走吧，洛陽這個一線城市看來並不適合自己。再說了，再不走，也許就真的走不了啦。
和洛陽城遙遙相望的嵩山，菩提達摩化緣時也多次去過，那裏環境還不錯，而且比較幽靜，平時也沒幾個人在山上晃蕩。那就先到那兒的少林寺去避避風頭吧。
於是，趁著月黑風高，菩提達摩起身就往少林寺而去。那時的僧人，隻有簡單的幾樣隨身物品。不像現在的人出門，大包小包的一大堆。對於菩提達摩而言，就是一根拄杖，一個包袱。包袱裏隻有四樣東西：一件袈裟，一個缽盂，一張葦席，一本《楞伽經》。這些東西，拿起就走。
菩提達摩來到了少林寺，寺廟裏肯定是不能去的了，廟裏的人佛協都能管得著。還是在後山遠遠的找個偏僻的地方先待著吧。菩提達摩一個人在後山晃蕩了好幾個小時，終於在一個偏僻的地方，看到了一個天然的山洞。洞裏大概有個三七二十一平，而且還沒在風口上。好吧，就是這裏了。菩提達摩放下包袱，盤腿趺坐了下來。自己真的有點累了，先歇會兒吧。
洞中生活實在是清閑自在啊，鳥語花香，山清水秀。沒有各種檢查，不怕斷水停柴。而且空氣清新，沒有霧霾，不用戴口罩出門。並且這個二十一平米的地皮，不用花錢購買，連房租都不用給，完全免費，不像洛陽城裏，自己租都租不起房。更讓人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是綠色無汙染的天然食品。不用擔心有什麽毒藥在裏麵。
正統的佛教界不想讓自己四處活動，那我就在山洞裏待著總行吧。法師們都不想讓自己四處說法，那我自己把嘴巴閉上總行了吧。
於是，菩提達摩便在少林寺後山的這個山洞裏麵壁而坐，終日默然。偶有來往的人，都不知道他在幹什麽，所以大家都叫他壁觀婆羅門。
其實壁觀，是菩提達摩禪法中的一個非常重要的方法。菩提達摩以壁觀叫人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。
菩提達摩在少林寺的山洞裏終日麵壁而坐，他的禪定功夫那是相當了得的，曾經就有小鳥飛進山洞，在菩提達摩的肩上築巢而居。小鳥渾然不覺自己的鳥窩是建築在一個活人的肩膀上，而菩提達摩對於自己肩膀上多了一個鳥窩同樣茫然不知。
不過有時候，菩提達摩從定中出來，也把自己包袱裏那本四卷本《楞伽經》拿出來仔細閱讀。他要豐富自己的“二入四行”理論。菩提達摩深知，要在外麵混，沒有真材實料那是絕對不行的。對於“二入四行”，《續高僧傳：達摩傳》裏麵記載的很清楚：
然則入道多途，要唯二種。謂理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，疑住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。行入四行，萬行同攝。初報怨行者：修道苦至，當念往劫舍本逐末多起愛憎，今雖無犯是我宿作，甘心受之都無怨對。經雲：逢苦不憂，識達故也。此心生時與道無違。體怨進道故也。二隨緣行者：眾生無我苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構今方得之，緣盡還無何喜之有。得失隨緣心無增減，違順風靜冥順於法也。三名無所求行：世人長迷處處貪著，名之為求。道士悟真理與俗反，安心無為形隨運轉，三界皆苦誰而得安。經曰：有求皆苦。無求乃樂也。四名稱法行：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
最終，菩提達摩就是靠著上述“二入四行”理論，在中國禪宗的曆史上，留下了第一個深深的腳印，翻開了中國禪宗最初的篇章。
專業有了，禪宗。課本有了，《楞伽經》。理論有了，“二入四行”。講師有了，菩提達摩。可是，還差一樣，還差一樣最為關鍵的條件。學生學生學生，重要的事情說三遍。沒有學生，這些全是擺設。沒有學生，就沒有人來把禪法傳播下去，自然也就沒有下屆的學生。
可是這荒郊僻嶺的，除了石頭就是草木，當然還有點飛來竄去的動物，可是，就是難得見到人啊。
前麵人滿為患以至於要清理外來人員的洛陽城，自己又不敢去。這裏沒人來清理，可就真的沒人來理了。這是什麽世道哦。
尋找不到別人，那就隻有等別人來尋找了。等待，也許就是尋找的另一條途徑。
菩提達摩瘙了瘙頭皮，等吧，一千五百多年前的薑子牙先生在未出山時，不也是在等待嗎。自己同樣可以向先賢學習啊。薑子牙能用直鉤釣來周文王，自己幹嘛就不能坐著等來優秀學生呢。
於是，菩提達摩在山洞裏拋下無餌之鉤，耐心地等著某條錦鱗能自動的咬餌而來。不過，這一等，就是九年。雖然時間長了點，但是畢竟有錦鱗擺尾而來了。這條擺尾而來的錦鱗，就是後來的中國禪宗二祖——慧可大師。
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