傾蓮池羅智
把握當下：佛說今生的苦樂命運，不一定都是前世的業報
在佛教圈子裏，有不少偏執。
由於眾生的煩惱習氣，經常產生各種錯謬的見地。如佛說“應無所住”，他們就執著在無所住上；告訴不要執著於有，他們就執著於不執著，執於空。
開示諸相不可得，他們又執著在不可得上，排斥對佛菩薩的供養和讚歎。
在因果緣起上，有些人又過於偏執前世而忽略了今生的努力，他們將今生的一切境遇都推給了前世或者業障。
業障當然存在，但是正如我以前舉的例子，有太重的業障心理，未必是好事。
如有的人因為貪小便宜被欺騙了，卻將被騙推給業障，沒有反思貪婪的劣習，下次還繼續被騙。
有的因為工作經驗不足，能力太差，導致工作事業受阻，他將事業不順歸為業障。
天天去懺悔一個心中的業障概念，卻沒有從提升能力下手，南轅北轍，再努力地懺悔業障，能力能突然飆升？
有的創業開店什麽，客戶寥寥無幾，將這種現象歸為業障，甚至找神通人士觀察。
根本原因，卻可能是因為自己的產品質量有問題，服務態度不好，不從這些根本的症結下手，盡是在各種無關的層麵努力，何以成功？
因此，學佛者，當有一種直麵現實，把握當下的勇氣和智慧。
以前還見有的人，認為學佛者打官司維護自己的權利是造業，甚至別人欺壓你了，你就應該不斷地容忍，說是前世的業債。
就像有的婦女，被丈夫打罵，經常往死裏打，被打得鼻腫臉青，抓起頭就是往牆上撞，或拿刀威脅性命，以及施加各種恐怖的暴力傷害。
有學佛者認為，那婦女是前世的業障，一定要好好懺悔，都是自己的錯，而不是教人站起來，維護自己的合法權利。
過去的業力當然是存在，但是麵對現實的傷害，當下的抉擇，當下的心念，會造新的善惡業，創造新的業果。
在《大般涅盤經·憍陳如品》中，佛陀明確否定了“現世受苦必為前世業報”的說法。
當時，佛臨涅槃，有一位120歲的外道婆羅門名為須跋陀，精修禪定，證入非想非非想定，即四禪八定中最高的禪定。
他雖然具足五種神通，但未舍我慢心，認為自己已入禪之極致，得一切智，證得了涅槃境界。
佛悲憫於他，就囑托阿難去把他叫來，以引導他脫離邪見，得證道果。
佛為什麽不讓其他人去請，而是專門囑托阿難尊者前去呢？
因為阿難過去五百世中作這位外道長者的兒子，長者慈愛兒子的習氣未盡，以此因緣會聽從阿難的話。
阿難尊者謹遵佛語，就去請來了須跋陀。
須跋陀到了行禮問訊之後問佛：
“瞿曇，有諸沙門、婆羅門等作如是言：一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進，受身心苦，能壞本業；本業既盡，眾苦盡滅；眾苦盡滅，即得涅槃。是義雲何？”
世尊，有很多僧人、婆羅門等說，一切眾生受苦樂之業報，都是往昔的業力因緣，如果持戒精進，受身心之苦，能消除業力。業力消盡，一切苦都滅盡，也就證得涅槃。這是什麽意思呢？
佛回答說，善男子，如果有僧人、婆羅門說這樣的話，我很憐憫他們……
仁者當知，定有過去業，現在因緣。是故我言，因煩惱生業，因業受報。仁者當知，一切眾生有過去業，有現在因。眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣。
仁者，要知道必定是有過去的業力與現在世的因緣，所以我才說，因煩惱生業，因業而受果報。
仁者，要知道一切眾生有過去的業力，也有現在世的因緣。眾生雖然有過去的壽命之業，也要依賴現在世的飲食因緣才能得壽命。
仁者，若說眾生受苦受樂，定由過去本業因緣，是事不然。何以故？
仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣多得財寶，因是財寶受現在樂，如是之人現作樂因，現受樂報。
譬如有人殺王愛子，以是因緣喪失身命，如是之人現作苦因，現受苦報。
仁者，一切眾生現在因於四大時節土地人民受苦受樂，是故我說，一切眾生不必盡因過去本業受苦樂也。
仁者，如果說眾生的受苦受樂，必定是由過去世的業力因緣決定，那是不合事實的。為什麽呢？
仁者，譬如有人為了國王除去怨敵，因此得到了很多的財寶，由這些財寶而享受現在世的快樂。這個人，是現世作樂因，又在現在世受樂報。
譬如有人殺了國王的愛子，因為這事被國王緝拿而喪失身命。那麽這個人，是現世作苦因，現在世受苦報。
仁者，一切眾生在現在的這個世間，由於四大（地水火風）、時節（春夏秋冬）、土地（山河大地）、人民（各種階層群眾）的因緣，而受苦受樂。
因此，我說一切眾生不必都要因為過去世的業力，而現世受苦受樂。
仁者，若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故。是故我說，修聖道時，是道能遮無始終業。
仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心，不調伏身。以是因緣，我經中說，斫伐此林，莫斫伐樹。何以故？從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先當調心。心喻於林，身喻於樹。
仁者，要是以斷盡業力因緣之力，而得到解脫，那麽一切聖人都不能獲得解脫了，為什麽呢？因為一切眾生，過去世的業障是無始無終，無量無邊的。
因此之故，我說修聖道時，這個道能遮無始無終的業力。
仁者，如果受苦行就能得道的話，一切畜生都應該得度。所以應當先調伏心，而不是調伏心。
這是嗬斥苦行外道的邪見，印度外道耆那教認為將業消盡就能解脫，所以最喜歡苦行。他們認為將業消盡就解脫了，佛否定了這種苦行外道的觀點。
佛對須跋陀說：我佛法中。有過去業。有現在業。汝則不爾。唯有過去業。無現在業。汝法不從方便斷業。我法不爾。從方便斷。汝業盡已。則得苦盡。我即不爾。煩惱盡已。業苦則盡。
佛說的是，眾生除了有過去的業力，也有現在種下的新的業因，不隻是有過去而已。
外道認為將業障都消盡了就得解脫，所以喜歡以苦行來折磨自己，如舉手幾十年不放下，導致手指變得嚴重畸形扭曲。
但是佛否定了這種觀點，因為業力、業障無始以來，是無量無邊的，你一生也就幾十年，怎麽可能消盡呢？
這是對於滅一切苦而言，但是對於初機眾生來說，懺悔了業障，會消除生活、健康、修行的障礙，順遂如意，也受勝妙樂。所以懺悔是一個離苦得樂，趨向順遂，修行入道的加行。
這是在有為法、因緣的層麵來說，你生病、障礙重，有往昔的業力，懺悔消除了，也就健康、順遂。
但佛法中的解脫道，滅一切苦的法門，不是靠你將業障全部懺盡，而是修勝觀，證得我空、法空，以空觀煩惱妄想，證見本來麵目，自然斷分段生死、變易生死。
業障本來空，這是追求解脫，滅一切苦的人要去觀照的，普通人無法觀其空，也就是實相懺悔做不到，隻能從事相懺悔開始，將過錯、罪業一一懺除。
釋迦牟尼佛說：汝業盡已，則得苦盡。我即不爾，煩惱盡已，業苦則盡。
《華嚴經·菩薩問明品》雲：
文殊法常爾，法王唯一法。
一切無礙人，一道出生死。
一切諸佛身，唯是一法身。
一心一智慧，力無畏亦然。
一切的無礙人，即生死大自在的聖人，都是通過一個方法出生死的，那就是證得清淨法身。
佛法又有雲：
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
這種寂滅為樂之樂，是超越了生滅等二元對立之樂。當然，這種樂，也非世俗對立分別的苦樂。
禪宗的六祖慧能大師對追來的惠明直指心性：不思善，不思惡，正與麽時，哪個是明上座本來麵目。
惠明聞言當下開悟，靈光獨耀，親見本來麵目。
前麵佛還破除了唯前世論，認為一切都是過去的業所決定，那是錯誤的。
因為有的業，是現在造，現在受。如為國王除怨敵獲得財寶之賞賜，就是現世造新的業，獲得新的果。
又罪犯殺人，被警察抓住執行槍決，也是一種現世造業現在受報之例。
故佛否定了一切苦樂的命運，都是過去業報的觀點。這也給了我們信心，把握好當下，努力用功，可以改變此生的命運。
有些人貧窮、短壽，可能有過去的業力，也可能是今生造的新業，不能將一切都推給前世。
如有的人本來今生長壽至九十，因為今生大量造殺業而折損壽命，冤親討報時機成熟，變為短壽。
有的過去的業力成熟，今生貧窮，經濟拮據，但是當下他學會了供養三寶和布施，修持增益本尊和諸天護法，因為這個現在的因緣，而獲得了財富。
有些人當下供養了諸天、正神，諸神喜悅，賜予錢財富貴，亦是可能，不一定說是前世的福報，不能落入唯前世論中。
也不能說求諸神就是透支未來福報什麽，因為當下他去供養，就是在造新的福德之因，諸神給予財寶，亦是種善因得善果。
以前見有的人說去供養諸天、土地神等得到財富等，屬於透支福報，其實是非常奇怪的論調。
財富正因來自上供下施，既然認為前世布施乞丐今生富饒是應得之福報，現在供養土地神得財就成了透支？
這些都是不圓滿的見地，可謂越到末法，什麽奇怪的觀點都有，畢竟是今人的自由發揮，聞思有限，想說什麽就說什麽。
就像佛舉的例子，為國王服務，國王高興，賜予富貴名位，就是當下造的因，結出新的果，而不能都說成是前世的。
這也啟發我們，要學會在現世造新的善業因緣。
有的人婚姻家庭緣淺，或者婚姻非常糟糕痛苦，從八字命理可以看出來，和過去世有關，但不等於就無法改變。
如懺悔往昔的邪淫，拿紅花、蜂蜜供養諸佛菩薩，修持作明佛母、伎藝天女等懷愛本尊，甚至是去接觸和幫助異性，都是在現世造新因，有可能當世就結新果。
不要再將人生的不如意，都一律推給前世或者業障，把責任推得幹幹淨淨，自己卻什麽也沒有改變。
我們當有一種緣起的思維，如你想做成某件事，除了積累福德資糧，還要考慮具足哪些條件，而不是忽略了現世的緣起。
我在南寧的這些日子，除了看看南寧的發展狀況，還留意了周圍一些人的活法。
每次到南寧，我都要到一位淳樸善良的叔叔家做客。每次來，時有見到一位身體消瘦，年過四十仍單身的人來他家吃飯。
這位兄長這麽多年，屬於不務正業，我問起他在做什麽工作？
叔叔說，以前這個人的工作不穩定時，叔叔曾以自己的麵子和關係，介紹他到附近的一個酒店做保安，每月有穩定的收入，在南寧也是生存沒有問題了。
但是，他經常喝酒乃至酗酒，醉醺醺地去上班，經理警告了幾次，仍不思悔改。最後開酒店的朋友對叔叔說，實在沒有辦法，隻能辭退他了。
他辭職之後，又做起了老本行，似乎是維修家電、電器，每天有時為人工作一兩個小時，但非常不穩定，收入也很微薄。
經濟上非常匱乏，甚至連生活成問題，時不時來向叔叔借錢，借幾百，一兩百。
現在淪落到這樣的地步，能怪誰呢？不能怪前世，也不能推給命運，不能說命運待他不恭，他的命運還是自己創造的，是他當下的行為造成的！
他如果在酒店工作時，少喝酒，或者上班（夜班）前不喝酒，現在還有一份穩定的收入，也不至於過得這麽貧苦。
想起魯迅對孔乙己的一個評論：哀其不幸，怒其不爭。
是的，他過得非常不好，但是這也是自己造成的，命運還是自己選擇的結果。他因為當下沒有做好本職工作導致了貧困，責任在於自己。
叔叔又表明了他的觀點，勤勞致富，小富靠勤勞，大富靠命。
同村一位年逾五十的人，叔叔說他沒有什麽文化，但是勤勞工作，現在積蓄也有幾十萬。對於一個來自農村的底層農民工，這是相當不錯的了。
他平常為人做工，一沒有活做，就為人載客什麽的，總之不斷找活做。
又想起一位我家族裏的兄長，在廣東江門沙坪打工，收入七千左右吧，他有技術，但是後來辭職了，很匱乏。原因還是不務正業，一有工資就去賭博，吃喝玩樂什麽的。
他曾來電話，向我借20萬，加上他自稱的10萬，做一個小工廠。我本來就不太看好他說的項目，更何況他媽媽就說不能借，借給他會敗家，以後怎麽還？
想起來也是令人感慨，其實一個人若真是勤勞工作，真不愁衣食，但是若自己不爭氣，那就是自己的問題了。
通過本文，希望諸位讀者師兄，注重現世當下的努力。
不是所有的人生經曆都是前世決定的，不是所有的痛苦和快樂都是過去世的業力，有的源自你今生的選擇。
最簡單的道理，你從當下開始，每天念誦幾千或一萬遍的地藏聖號，是你自己就可以掌控的。
餘生堅持不懈怠，你就在創造一個受地藏菩薩和諸天護法加持，增益福德、衣食無憂、心想事成、未來往生清淨刹土的因緣。
這是你現世新創造的因緣，你可以去實行。
在微博收到一個留言，從文字中就見到很明顯的症結，一個22歲剛畢業不久的大學生，考公務員兩次落榜，因為考不上，加上糾結亂發願、未來迷茫之類，發來N個求求你救救我吧，還哭哭啼啼的。
我感到驚訝，少年強則中國強，男子漢頂天立地，什麽時候變得如此軟弱無力了？發來無數個求求你救救我吧……
而且剛畢業，就將人生的很多希望，都寄托在神通觀察，求神拜佛上。如果年輕的一輩，學佛之目的，都是為了滿足自己的名利。
為達此目的，不斷求助於各種奇人，卻未思及他人和社會之苦，未思及如何利他，這和古聖先賢相去遠甚，亦是悲哉！
我給他的回複：“幫你什麽，你是一個男的，怎麽如此給人一種軟弱無能的感覺？
窮且益堅，不墜青雲之誌。天行健，君子自強不息！
一個22歲的大學畢業生，考不上公務員，就像如臨大敵，動輒呼救求救，難道你真的活不下去了嗎？以後何以擔大任！怎麽為家國做貢獻？
你怎麽不想想，有更多的人比你更苦，更難？別整天就想著別人慈悲幫你，解決你的問題，你怎麽不慈悲他人？”
有些人的誤區，非常明顯，但是他自己卻陷入進去無法自拔，若自己不覺悟，不自助，誰又幫得了呢？
我越來越覺得孔夫子的言教之意義：君子務本，本立而道生。
大學大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
