理解了一個問題：為什麽經院哲學爭論針尖上能站幾個天使？

首先：應該是有人聽說過這個事兒。

第二：有人聽說過，那肯定是有人說過。

第三：有人說過，大概率是有人見過。（不過當然，這還需要進一步論證。 也許抬杠說，不一定有人見過，可能是幻覺，或者就是胡思亂想）

因為最近想到了佛教修行中的小中有大的問題。是米勒日巴的神通。當年他給弟子顯現神通，就是自己在地上撿了一個牛角，為了躲避冰雹，就躲進牛角裏麵。這在佛教裏叫做小中可以有大。

應該說這類似天使和針尖的問題。也許基督教的神通中也有傳說，不要以為針尖小，上麵也可以站天使。

然後當然，那些沒有實際能力的“學者”就開始用日常邏輯胡思亂想，辯論不休。

所以，缺陷還是：沒有真實能力，單純靠設想是難以了解超世界的事情的。會誤入歧途迷思。

====放一篇 米勒日巴的 牛角的故事

（米勒日巴和弟子惹瓊巴）二人行至巴姆巴塘的平原中央處，其地一片平曠，連一個小老鼠藏身的地方都沒有。此時本來無雲的晴空中忽然黑雲密集，狂風驟作，極大的冰雹滿天狂襲下來。惹瓊巴連看一眼尊者的時間都來不及，趕緊兩手蒙著頭。過了一會兒，冰雹狂降之勢稍緩，惹瓊巴四下尋找，卻不見尊者的蹤影，他就坐在地上略事休息。

忽然看見附近一塊高地上有一個牛角，牛角的前麵好像有尊者說話的聲音。惹瓊巴就走向牛角的前麵，心中想道：“這像是剛才尊者拾起的那個牛角呀！”於是就彎身下去準備將牛角撿起，可是無論用多大的勁也拿它不動。惹瓊巴就俯身以麵腮著地，用眼向牛角的內部看去，隻見牛角並未較前長大，尊者的身體亦未縮小；就如一麵鏡子中能看見廣大（的山河）一樣。尊者安坐在牛角的狹窄處(5)，向惹瓊巴歌道：

“上師加持入我身，此身若與凡夫同，何堪成為大修士？

現以化身顯神通，惹瓊子兮應頂禮！上師加持入我口，

口若妄言或綺語，何堪成為大修士？我歌多富妙口訣，

惹瓊子兮應善思！上師加持入我心，心若紛起諸妄念，

何堪成為大修士？神通明體廣大現，惹瓊子兮應皈敬！

惹瓊見地似野鷲，時飛高空時降地，如是高低不穩固，

應趨堅中兮善思維。應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！

惹瓊修觀似日月，有時明兮有時暗，時暗時明不穩固，

應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！

惹瓊行素似山風(6)，有時急驟有時緩，時急時緩不穩固，

應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！

惹瓊證果似稼禾，有時好兮有時惡，時好時惡不穩固，

應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！

若於微妙因緣法，此心隨意得自在，則能進入此牛角，

享用宮屋之舒適！子兮！吾今呼喚汝，速入此屋伴老父，

父喚子歸子應歸，為子之道應如是。我乃年邁衰殘人，

生平從未到印度，身微路險未遠遊。惹瓊青年身健壯，

曾往印度遊學去，參訪眾多成就者，依止博學善知識；

如今已為大貴人，應住廣大舒適屋，乾枯廢棄此牛角，

何能增長我法執？是故吾子惹瓊巴，應入牛角內室居！”

惹瓊巴想道：“看樣子，裏麵地方很大，容得下我應無問題。”想著就嚐試著鑽進去，努力鑽了半天連頭或手都進不去。惹瓊巴想到：“尊者的誅法也許靈也許不靈，但他的降雹本領(7)卻是真的！”一麵這樣子妄想，一麵以顫抖的聲音用嘴對著牛角口唱道：

“上師尊者祈垂聽，汝子惹瓊金剛稱，見、行、修、果及覺受，

或高或低或明暗，或緩或急各不同，皆離貶獎任置之；

無論布衣乾或濕，子皆祈禱我師尊，父子平等或不等，

子皆祈禱我慈父。”

尊者聽了惹瓊巴的祈求後就從牛角中出來，向天空中作了一個手勢，風立刻就平息了，雲霾也散開了。太陽出來照得大地暖融融的，惹瓊巴的布衣一會就曬乾了。

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