不過師兄，我感到你說的很好，但還想額外知道一下師兄修得如何，有沒有一些特殊的經曆。

這算是額外切磋了。

我先說，我是有過持續念佛的經曆的，並因此有些突破，後來很多年是在琢磨、明確新的目標。

這是一些描述：https://blog.wenxuecity.com/myblog/56918/202010/14100.html

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看到一段岡波巴的論述，很好。1.平常心是最好的；2. 需要觀察能所二者皆無根無生。斷我執；3. 平常心也是需要修證才能達到的.

【大師又開示說：

「直言之，眾生心之體性乃“無法可立”或“一切都不是的”。就在這“無法可立”之上安然定下去就夠了，再不需要其他了。生起一點微細妄念也不要緊。這種（大手印的修觀）因為是深觀自己本身，所以結果是返本還源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也沒有〕無分別的三昧如虛空般的開展出來；或安往（自心）明體不散亂，此二者可加以審查孰者為佳？

（總之），若是無念無記之禪定就不是了義教，不如修平常心之殊勝。

舉一個比喻來說，虛空中充滿了佛及佛母，他們以神力令我超升上界好呢？還是我與他們同體無差別好呢？不管佛、神顯現怎樣殊勝的境界，仍舊是心所變現之幻境，那裏有平常心好呢？

有時瑜伽行者看見自身成為佛陀之相，具足三十二相八十種好，種種莊嚴，如虹彩一般明顯（美麗）。但這隻是由心意造作之生起次第修觀所產生的境界，因此不及平常心之殊勝。

別人看見自己成本尊相也不及平常心之殊勝。

又像邏輯學者們和嘎當派的教法所主張的：觀能所二者皆無根無生，外顯陰陽【38】諸法亦是心所變現，（實無體性）。（如此修觀），則睜眼亦無睹，一切諸法皆如虛空，如極清淨之圓心，但這仍舊是意念所造出來的空，這樣就墮入“所知法之體空”一邊去了。因此，這種空觀仍不及平常心之殊勝，

要想親自覺受平常心，則如真言（典籍）中所說：

此俱生智者，      他人所難言，
依上師善巧，      及時節因緣，
再加自福德，      方能親證之。】