論憐憫

《論憐憫》

假如世界上沒有了苦難，同情心就成了奢侈品，人們要想產生憐憫必須付出高昂的代價，換言之，人類必須親手製造用來折磨自己的苦難。人類製造幸福的過程是那樣的艱辛，可是抵禦苦難的能力卻是驚人的脆弱

       在人類的所有情感中，沒有比憐憫更為原始純粹，在自然狀態中它常常代替著法律、風俗和道德，它有著崇高的理性力量。猶納爾詩歌中唱到：

      “自然把眼淚賦予人類，

           就表示：

          它也曾賜予人類一顆最仁慈的心。”

       那位著名的荷蘭醫生曼德維爾甚至認為：“如果自然不曾賦與人們以憐憫心作為理性支柱，人們盡管具有一切的道德，也不過是一些怪物而已。” 盧梭聲稱：“憐憫是使我們設身處地與受難者一起共鳴的一種情感。”足可視為對孟子“不忍人之心”的最好闡釋。

       然而，一種情感如果沒有東西與它相對應，它就變得沒有意義。 “憐憫”同時又充滿著矛盾，麵露詭異。《全漢文-上文帝書》記載：“今陛下哀憐，複故號。”悲戚與憐愛渾然交融。

      “幸福的人啊，他是那樣地喜歡苦難者痛苦的經曆！”

       苦難者的傳記往往比成功人士的傳記更為暢銷，在虛幻擬想中體驗痛苦和磨難就像在現實中感知幸福與快樂，同樣能帶來無窮無盡的樂趣。

       藝術家和哲學家是利用“憐憫”的超級能手。亞裏士多德認為讀者欣賞悲劇時能產生一種悲壯情感：康德則直接將其定義為“崇高”。曆史上最有價值的文學作品不是喜劇，而是悲劇，莫裏哀的《偽君子》無論如何也不能與莎士比亞的《哈默雷特》相提並論。毫無疑義，後者最易激起人們 的憐憫之情。

       日常生活中，人們痛恨現實的苦難，可是樂意在非現實中尋找這種苦難，仿佛在人心中天平的兩個托盤必須給與同等的分量，反之，就會變得發狂、發瘋。

       在同情心日漸弱化的時代，別人的苦難會淪為旁觀者幸福感的源泉。人們已不屑於從文藝作品裏體驗憐憫，更直接的方式便是在社會生活中，在周圍身邊，能夠目擊一次災難的發生就是莫大的幸福體驗。譬如，殘酷的行為藝術大行其道，自殘的街頭表演常常引來圍觀者尖利的喝彩聲。

       憤世嫉俗的人會把這些定義為“麻木不仁”，他們卻忘記了文藝心理學上的悲劇與美感的親密關係，目睹一場悲劇的發生，比利用書籍、電影、舞台等藝術媒介獲取苦難信息更加直觀可感！人們也許不是麻木，而是真切的在享受崇高，因為他自己的生活太幸福，從而太平淡，缺少人生趣味，他需要尋找這種憐憫的感覺，他需要給心中的天平在苦難的托盤裏增加相應的砝碼，以求得平衡。

       假如世界上沒有了苦難，同情心就成了奢侈品，人們要想產生憐憫必須付出高昂的代價，換言之，人類必須親手製造用來折磨自己的苦難。幸運的是苦難是如此易得，它從不拒絕外來的援手，當你想要苦難時，苦難就來了你身邊。人類製造幸福的過程是那樣的艱辛，可是抵禦苦難的係統卻是驚人的脆弱。

       現代社會裏，同情心的微弱證明了苦難的減少，幸福的增加。如果你聽到有人說，“今天的生活太幸福了”，那麽，“歡樂極兮哀情多”，可怕的事不久就要降臨，因為他心中的天平已經開始失衡了。