中國曆史上一直有東夷西戎南蠻北狄之說。按漢以前的地域劃分，我出生的地方應該屬於東夷，但是，從我上小學起，我一直覺得我祖上應該是西戎。這裏麵有內外兩方麵的原因。
先說內因。我對西北的民歌有一種天然的喜愛，那種骨子裏的親切感說不清道不明，聽幾遍就能上口，有些優美的段子幾十年都不忘。上個世紀六十年代中，文革乍起，那是一個歌如海洋的年代。各種風格，各種民族的歌，呈井噴狀，泛濫成洋。我曾在這海洋裏撲騰過。大浪過後，泥沙淘盡，我的盆裏閃閃發光的多為西北地區的東西：蒙古的長調，陝北的信天遊，青海寧夏的花兒。
前不久，從網上找到一組寧夏花兒，其中有這樣一段，“趕上這雪白的羊群，登上這六盤。沿著毛主席走過的路，我朝前邁，我朝前邁。東方的紅太陽升起來，照得大地放光彩，激起我革命豪情滿胸懷。我放聲把花兒漫起來。”從歌詞中就可以判斷出這歌有多老。時隔四十年，雖然歌詞有些生疏，但是曲調依然親切，複習上個四遍就葉子門兒青，因而能考八呀十一來吧喲喲。最後那句，不僅蕩氣回腸，而且因閱曆的緣故，還多出一份額外的美感。此是後話，暫且按下不表。
再說外因。父母年輕時經常鬥嘴，母親用以激怒父親的手段之一是攻擊姑姑，“你們家呀，我都不好說你們，瞧你那幾個姐姐，個個黃毛黃眼珠。”稍大一點後回老家，慢慢知道，在我們老家一帶，黃毛黃眼珠不是好話，意思近乎*****。
大學畢業後，對曆史發生過興趣。經查，這黃毛黃眼珠之說，還真有出處。據曆史記載，蒙元時代，我們老家是蒙古人屯兵的地方，相當於如今的東部戰區司令部所在地。蒙古人以區區幾十萬人統治上億人口，不得不采取一些特殊策略。
元朝時期統治者將元朝境內的人民分為四等，第一等為蒙古人，第二等為色目人，第三等為漢人，第四等為南人。南人即原南宋境內以漢族為主體的各民族。色目人即各色名目之人，亦即膚色眼珠顏色不同於漢兒的人。這是元朝時中亞、西亞、歐洲民族的統稱。一切非蒙古、漢人、南人的都算是色目人，包括粟特人、黨項人、吐蕃、阿拉伯人、伊朗人、猶太人和亞述人、突厥人、俄國人等。
元代漢人不能任正官，朝廷各部、院、及各路、府、州、縣均設都魯哈赤，又譯作，達魯花赤，由蒙古或色目人擔任，以掌實權，負責管理當地軍事和農業。另據野史轉載，都魯哈赤或色目頭人對轄區內的漢兒新嫁娘有初夜權。
元朝是一個比較注重門第的朝代。科舉考試為打破門第觀念，起著相當重要的作用，許多布衣因此步入官宦。漢人士族為了提高社會地位，傾向於與色目人聯姻，嫁與異族的漢族婦女中，不少略諳詩書，往往遵循漢人價值觀念，督促子女讀書習文。蒙古，色目人與漢人聯姻常促成其家庭之漢化，由於漢文化方麵的便利，提高了在蒙古色目考試中中榜的概率。
因此，蒙古色目家庭與漢族聯姻與其在科舉中的成敗之間頗有關係。根據統計，蒙古進士之母為漢族者占總人數的68.2%，妻子更高達71.4%，色目人通婚比例較低，母親為漢族者為54.5%，妻子為漢族者則為50%，都在半數以上。
有了這個大的曆史背景，再加上我們老家曾是蒙古人的州府所在地，存在大量蒙古人色目人與漢人的混血兒就不是什麽稀奇事了。中國的都姓有一支源出蒙古族，其源頭在我老家附近，其始祖係元朝蒙古族後裔，元初為當地的都魯哈赤，這一官位由家族世襲。後明太祖賜給家族都姓。
行文至此，我有種不好的感覺。雖然我不姓都，但仍感覺自己象個大清遺老，在向眾人炫耀，我祖上是正黃旗的。如果您也有這種感覺，沒關係，這總比我們老家人把我當*****看要好。
後來，老家族裏長輩敢把家譜拿出來了。老父親去世後，老母親突然對祖譜發生了興趣。為此專門回了一趟老家，還請孫輩拍照，給我寄來一份。令我沮喪的是，這祖譜簡單得不能再簡單了。按二十年一代推算，別說蒙元，連大明都夠不上，更象是清初的移民。那些關於洪洞移民的傳說，在我們老家幾乎都可以得到驗證。比如，把上廁所叫“解手”；喜歡背著手走路，在我們老家叫“騎驢”；小腳指甲有兩半，等等。
看來，我與色目人貴族攀親是沒有希望了，看看太太那邊情況如何?太太那邊傳來的消息更令人沮喪。太太的奶奶有土家族血統，因八十年代特殊的民族政策，在第N次人口普查時，舉族決定改填土家。消息傳來，我太太一則以喜，一則以憂。喜的是，日後孩子成績不理想，考大學時，能在分數上得到點照顧。憂的是，俯仰之間她成了土家姑娘。與我對西戎的親近不同，她對土家並無多少感情認同。
我這廂則是哭笑不得。如此一來，日後孩子填表豈不是要填，祖籍：東夷，民族：土家?在蒙元，土家可是地道的南蠻，四等公民。我祖上，可能(僅僅是可能)，盡移山心力，丟數輩顏麵，淘換來的這點貴族血統，到了我這輩，一夜回到蒙元前?列祖列宗啊......這都是過去的事，我得向前看。去張家界旅遊時，我還是滿懷喜悅，與太太一起，著土家盛裝，留下一張紀念照。關於具體表情與姿勢，可以參見薄穀那幅。
為後代計，我幹脆直接到色目人的老家去，一不小心走過了，我來到地球另一邊。這裏是真正意義上的色目國，各色皮膚眼珠應有盡有，當地政府驕傲地稱之為“多元文化”。文化是多元了，可這好比把上百種啤酒倒進一個桶裏，百味雜陳，對某個非主流品牌的啤酒來說，其味道聊勝於無。於是有，政府欣於文化多元，快然自足，曾不知新移民初來咋到，感受到的卻是文化沙漠。因此，我內心的西戎情結仍然揮之不去，對西北民歌的喜愛有增無減。
前麵說過，因閱曆的緣故，“我放聲把花兒漫起來”這句唱，對我來說，多出一份額外的美感。少時，感受到的隻是音樂之美。四十年後再唱，在音樂之美上，平添一份情感之美。
漫花兒，在西北，是一件有著雙重美感的事。這件事，用哲學的方法（透過現象看本質）加以分析，再用北京胡同裏的語言（話糙但直奔主題）表達出來，應該是： 蒙著藝術的麵紗套妞兒。這話要是在青海的某些地方說，有挨老拳招呼的可能，因為，在那裏，漫花兒漫錯了地方，都可能挨打，別說是褻瀆花兒了。不過，在此我關心的是事物的本質，至於如何表達，效率高就好。西北多地每年都舉辦大型的花兒會，參與的人數常以萬計。很多青年男女都利用這個機會尋找意中人。撇開這種人類最原始的衝動，很難解釋為什麽成千上萬沒有受過多少教育的人對此趨之若騖。
為了漫花兒，我雖然沒挨老拳招呼，卻也聽了不少風言風語。有一次，我趁家裏沒人，放開嗓子吼了一段“哥是陽溝妹是水”。那句“就讓它緩緩地淌著”還未淌完，家長從側麵的車庫門推門而入，“在車庫外麵我就聽見了！你多大歲數了？跟這兒哥呀妹呀的，酸不酸？”讓人抓了一個現行，臉上掛不住了，我使出以攻為守的手段，“一個人偷著漫花兒都不行，還讓不讓人活了？別逼我，逼急了，我專門為這事回趟國，直奔寧夏永寧。”“去吧，最好再帶一個尕妹妹回來......”可想而知，那段對話以不歡而散告終。
後來，聽說附近城市一個華人老年合唱團招人，我去報名。人家讓我走兩步瞧瞧，我走了一段上去高山望平川。藝術總監據說是北京來的，曾指揮過中央級別的合唱團。聽完我唱，老太太一臉的不屑，認為這些土歌沒什麽意思，然後，讓人給我推薦了一堆洋的和藝術的。讓我不可容忍的是一首藝術的，其中有這樣幾句詞，“生死相依我苦戀著你，縱然是淒風苦雨，我也不會離你而去。”大家都已經是去國懷鄉之人了，有何顏麵在異國他鄉唱這種詞？我還是找個地方一個人漫花兒來得痛快，於是，我離那老太太而去。
若幹年來，我一直隱隱地感覺，花兒裏有種東西是東夷文化裏缺少的。在情感問題上，西北人的率真，爽快，執著，火辣，從花兒中聽得非常真切。相對於東夷文化裏，尤其是文人們，那種相當普遍的“想吃怕燙，有賊心沒賊膽”來說，“放聲把花兒漫起來”的境界實在是令人向往。其瀟灑程度絲毫不遜於“世間溜溜的男子任我溜溜地愛，世間溜溜的女子任我溜溜地求”。按弗洛伊德的說法，這應是我西戎情結最原始的動因，Libido。我想當西戎人，可偏偏生在了東夷，嗚乎......
據我的有限觀察，“放聲把花兒漫起來”這一境界本身也有高下之分。“上去高山望平川，平川裏有一朵牡丹。看去是容易摘取是難，摘不到手是枉然”，代表著一種境界。花兒必須摘到手，聽上去像是情感江湖上初出茅廬的嫩手唱的。我姑且稱之為，一階有限花兒。下麵這段代表著另一種境界，“高高山上的牡丹花兒，你不要摘，就讓它香香地飄灑”。花兒朵朵不必都摘，聽上去像是情感江湖上的過來人唱的。我姑且稱之為，二階無限花兒。
行文至此，您一定想問，說得頭頭是道，您何以自處？這有點複雜。每當在生活或職業生涯上遇到過不去的坎，我唱的是一階有限花兒。我一定要上去高山，當然，也有從半山腰繞過去的時候，這是人生的無奈。但是，對上去高山望平川的向望一直激勵著我發奮。至於在情感江湖上遇到麻煩嘛，我唱的是......是......至少到目前為止，是二階無限花兒。不信？有詩為證：
悠然崖畔鬆， 根植岩縫中。 風雨任吹打， 鬆挺勁風中。 有客愛勁鬆， 移植後院中。 朝暮近端詳， 不期鬆命終。 老夫更愛鬆， 任鬆迎山風。 遙望枝鬱鬱， 近看葉蔥蔥。
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