盡管黑格爾的辯證法在運用中經常會產生詭辯的效果因而被很多人看作是等同於詭辯術這一點應該不是黑格爾所故意造成的，黑格爾的哲學中最大的遺憾卻實實在在地由於他對詭辯術確實情有獨鍾。
在西方哲學史上黑格爾是第一個公開出來為詭辯術唱讚歌的。他在《哲學史講義》中說：“希臘應該為這個（詭辯）文化感謝詭辯術師，因為是他們教導人們如何具有權威性地運用思考，因此他們的文化對於哲學來說就如同對於如何流暢地表達一樣（Greece has to thank the Sophists for this culture, because they taught men to exercise thought as to what should have authority for them, and thus their culture was culture in philosophy as much as in eloquence.）”在他的《曆史哲學講義》中，他更是作進一步謳歌詭辯術師：“正是詭辯術師 –‘智慧之師‘智慧之師’ –首先引入主觀反思以及教導人們應該按照自己的意願行事的教義。一旦反思發揮效用，真正的探索才得以開始，不論作為法則的原則是否能得到改進（It was the Sophists — the “Teachers of Wisdom” — who first introduced subjective reflection, and the new doctrine that each man should act according to his own conviction. When reflection once comes into play, the inquiry is started whether the Principles of Law (das Recht) cannot be improved.）”
他而且是明知故犯，也就是說他明知詭辯術的負麵性，仍然推崇詭辯術。他說（《哲學史講義》）：“詭辯術當然是個惡名昭彰的詞，實際上，特別是通過與蘇格拉底和柏拉圖的對立，詭辯術師們已經聲名狼藉，這個詞現在通常表明，通過錯誤的推理，使得真理被駁回或被質疑，或者某些錯誤被證明是合理的。 我們必須把這一邪惡的意義放在一邊，而忘記它。 另一方麵，我們現在希望從積極和適當的科學角度進一步考慮詭辯術師們在希臘具有什麽樣的地位。（Sophistry is certainly a word of ill-repute, and indeed it is particularly through the opposition to Socrates and Plato that the Sophists have come into such disrepute that the word usually now signifies that, by false reasoning, some truth is either refuted and made dubious, or something false is proved and made plausible. We have to put this evil significance on one side and to forget it. On the other hand, we now wish to consider further from the positive and properly speaking scientific side, what was the position of the Sophists in Greece.）”
黑格爾對於詭辯術的歌功頌德對於後現代文化中有人將詭辯術發展為極端的相對主義的影響恐怕不容忽略。
確實，如黑格爾分析的那樣，詭辯術師們當初的活動有其合理的部分，對於人類哲學的發展做出過一些積極的貢獻。但是，詭辯術師們對真理價值的踐踏是不能因為他們在其它方麵的貢獻而被接受的。正如一句名言所道，“有功給賞，有能給官”。黑格爾也知道古希臘的詭辯術師們都過著奢華的生活，因此不論他們對哲學曾經有過什麽樣的貢獻他們都已享受了社會對他們的回報；而他們對於真理的藐視甚至玩弄給當時社會以及後世的負麵影響卻是難以估量的。因此，人類社會完全沒有必要而且也決不應該因為詭辯術曾經做出的貢獻而接受詭辯對於社會實踐的負麵影響。
另一方麵，後現代的相對主義也具有其合理的成分。但是，其相對主義中的詭辯的成分恰是後現代主義中最消極最不可取的部分。所以，消除黑格爾對詭辯的謳歌帶來的負麵影響恐怕是當今的哲學界需要麵對的又一個挑戰。。。。。。
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