第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒

西遊記完整貫穿了中國人文化根流的整個生態係統，所以跟著西遊記走是沒錯的，能讓你遊曆一個完整的文明係統.....

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第三十七回  鬼王夜謁唐三藏  悟空神化引嬰兒

(1） 無主則失序 (2） 失序則無義 (3） 修行的考場上作不成弊







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（1）無主則失序

 

話說當三藏在他最自信的事情上碰了釘子後，開始正視和承認孫悟空的武力也是一種威嚴的體現，於是，他這方麵的修行認識，就開始從歧途末路中步入正軌。在這時節，終於他排除了自身的一股騷濁惡氛，出得小屋、抬頭望見了清澈的明月。

節骨眼上，孫悟空沙和尚豬八戒他們乘勢點破了他的人仙之間隔，幫助他的修行跨過了這個生生世世最緊要的屏障。

一時間解悟機要、明徹真言的唐三藏，然後他就高興的忽然對三個醜陋的徒弟既感激又關照起來，三藏道：“也罷，徒 弟們走路辛苦，先去睡下。等我把這卷經來念一念。”三藏為何忽然想念經？被孫悟空他們激發了熱情唄，一時振奮，激動之餘，有些把持不住，興衝衝的表示要乘 興念念經。

一聽三藏師父說要取出經卷來念誦，悟空當即就詫異了。但是顯然三藏師父根本就回不出味兒來，他也渾然忘記了自己為何叫“三藏”。既然連自己為何叫三藏都搞不清楚了，那麽這地方為何叫寶林寺，他自然也就甚不了然。

於是就在剛剛被三個徒弟點破大乘方向的時候，他就一個猛子又紮下了小乘的泥沼。

你看看《梁皇水懺》的內容，就知道三藏為何把俗世倫理道德與專業修煉給混為一談了，這是他混淆不清思想的一個來源。然而，那《孔雀真經》中的寓言故事，明明又刺耳刺目的講述著烏鴉與孔雀的天差地別，俗世之鳥，怎麽能跟佛國聖鳥比。

《梁皇水懺》超級長、六七萬字呢，這三藏也是興致高昂，念念就四五個小時過去了，他一口氣讀到淩晨四五點鍾，放下經卷要躺下。再過一會兒天就要亮，眼看他還一點沒有困倦的意思，護法神靈們實在是受不了了，趕緊弄一陣風來，把他的腦袋給吹得糊糊的，眼皮發澀要他睡覺了。

然後後麵的故事就有趣了，這個剛剛念叨叨要超度亡靈冤魂的大和尚，眼看見一個水淋淋的人站在那裏哭啼啼喊他的模樣，就緊張得要死，心裏哆哆嗦嗦、麵上強作鎮定、跟那怪人說的話裏麵又十分分明的透露著怯意。

三藏說，如你是鬼魅魍魎還是神神鬼鬼的話，可不要嚇唬我呀，你要是嚇唬人你是找錯了人，因為我不是那貪欲貪嗔的人。你看他話兒問題在哪裏？他的思想裏，他認為自己心裏的貪嗔癡，鬼怪們是看不見的，是會搞錯的、會冤枉他這個大大的好人的。

然後他生怕人家不知道他是誰，馬上就開始介紹自己的光明正大之身世：啊我是奉命東土大唐皇帝的旨意的、是上西天拜佛求經的、是有降龍伏虎之高徒的，天地人、水陸空都是有我的後台的。要是敢動我，下場是碎屍粉骨的。

說著說著，他自己膽氣居然也大了，說話開始居高臨下起來，“此是我大慈悲之意，方便之心。你趁早兒潛身遠遁，莫上我的禪門來。”

按照三藏的預想效果，這番話說完，那怪人就應該知難而退了。卻不成想那怪人不但一點怯意都沒有，反而真的上了他的禪門，倚定了他的禪堂大門。

那人倚定禪堂之後，幽幽的回道：“師父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魎邪神。”

三藏這番言語的錯誤交鋒，露了敗招。敗招是怎麽出的？是他一開始就心慌了，慌亂中不知道冷靜的先觀察一下，而是 瞥了一眼，匆忙間隻知道那人是男的、是濕淋淋的、說話中帶著哭腔。說不好聽的，也就是那麽N分之一秒的一瞥下在心頭留下的一個影子。然後就根據固有的低俗 觀念開始信口胡謅起來。

俗話說，亂拳打死老師傅，這是俗人中的揪鬥癡纏。可是在修行問題上，你一閃念的錯誤，就露出來敗相來，如果真的是妖魔鬼怪，那然後就在轉瞬之間就被擊敗了。修行人得記住，遇到疑惑，寧肯不出招，也不要亂出招。

人家都說出來了自己不是鬼魅之徒，三藏還在那裏緊巴巴的疑慮：“你既不是此類，卻深夜來此何為？”三藏這時候還這麽問，您肯定會意識到，他到這時候，臉蛋兒都別過去了，眼睛都沒敢正視人家、甚至連第二眼都不敢看。

這樣那談話還怎麽繼續下去呀！那人無奈了，隻好央求三藏師父，哎呀，師父，您就舍眼瞧我一下吧！三藏這才敢轉過眼來，呀！果然不是怪物是人物，人家明擺著一副君王打扮。

擺正眼光和心態，這話題就轉入正題了。跟這君王邊聽邊聊的過程中，三藏也恢複了他應有的尊嚴。尊嚴是內在的，敵 人也是內在的。當你麵對自我敵人、打算奮起抵禦的時候，真正的尊嚴就開始在內心升起。然而真正的武力，必須以強悍的內斂、守規矩做支撐，不然就淪落為無良 暴徒或胡亂出拳的呆子，從而殃及無辜，最終也害了自己。

中國人，現在正處在完全沒有尊嚴的時代，我們將為我們的子孫後代留下一個怎麽樣的世界，那全在於我們自己的開 創。我們的先人、祖祖輩輩的中國人，從洪荒蠻夷的廢墟中一步一步的創立了中華文明。可是現在的我們，喪失殆盡、一無所有，現在社會正是一片廢墟，物質表象 的華蓋下，盡是滿目瘡痍。如果說要重拾尊嚴，現在不就是跟最初先人們一樣的荒蕪時代。如果你，希望我們文明的血脈延續，願意給孩子們給後人留下尊嚴，就請 探尋自家的文明吧，回歸自家的傳統。

那人道：“師父啊，我這裏五年前，天年幹旱，草子不生，民皆饑死，甚是傷情。”邦國有難，為君有罪。這是中國曆史上的立國理念、一個以自省、以承擔責任為核心的理念。因此三藏聽聞他烏雞國大旱，馬上就意識到這君王可能犯了什麽大錯。三藏聞言，點頭歎道：

“陛下啊，古人雲：國正天心順。想必是你不慈恤萬民。既遭荒歉，怎麽就躲離城郭？且去開了倉庫，賑濟黎民；悔過前非，重興今善，放赦了那枉法冤人；自然天心和合，雨順風調。”

三藏這番話，是比開始時候的那番嚇唬人的宏論進步了許多，而且說得堂堂正正的。但是，悔罪自省的事情，實乃是一 個反觀自省的技術活，哪有這麽千篇一律的形式，就得那千篇一律的好結果、好收成嘛！這種自省的內核是真正的反思到自己錯誤行為的根源、所起因的那個錯誤思 想觀念，不是你這種自責行為所能全部代表的呀。你自省了、返觀內照了，就得讓你過關了？不可能！不肯麵對自己真正錯誤的話，那隻是走形式的敷衍了事。

三藏不曾實際的經受過這種迷障的曆練，所以也就毫不奇怪的聽到了國王下麵的否定說法：“我國中倉廩空虛，錢糧盡絕。文武兩班停俸祿，寡人膳食亦無葷。仿效禹王治水，與萬民同受甘苦，沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱。如此三年，隻幹得河枯井涸。”

三藏一聽這話，就頓然對自省沒了信心，答不上話來。正自疑惑間，那國王又滔滔不絕的繼續了下去：“正都在危急之 處，忽然鍾南山來了一個全真，能呼風喚雨、點石成金。先見我文武多官，後來見朕，當即請他登壇祈禱，果然有應，隻見令牌響處，頃刻間大雨滂沱。寡人隻望三 尺雨足矣，他說久旱不能潤澤，又多下了二寸。朕見他如此尚義，就與他八拜為交，以兄弟稱之。”

國王這一番柳暗花明的轉折，在無意中打擊了三藏的自省信心之後，頓然又勾起了茫然的三藏的仰賴之心，他把那全真 說得神通又仗義，讓三藏欽羨不已，亂了方寸。渾然不覺中，就又脫口而出渾話來，三藏道：“此陛下萬千之喜也。……那全真既有這等本事，若要雨時，就教他下 雨；若要金時，就教他點金。”

你看這三藏，一個亡人都足以讓他方向感迷失、心情跌宕起伏、不由自主，你就知道，這國王的出現跟他的修行有著多麽深層的關聯了……

 

（2）失序則無義

 

國王的華麗衣著、國王的求風得風、求雨得雨，讓三藏忽然間就迷失了，迷失在他自己曾經輝煌的身世中、與心中隱藏的對世俗權勢的傾慕。渾然忘記了自己是一個遠比世俗帝王高貴的修行人。於是瞬間他就“忘我”了，真的迷失了自己。

然後，那國王往下說的故事，完全偏離了他的預期，卻完全符合了他的心境。國王說到，自己與那神通廣大的道士結交為兄弟，並且一起吃飯、一起享受帝王待遇。但是最終卻被那道人推到井裏淹死。

國王的下場，當然是脫離三藏的線性推理公式的。因為道人神通廣大能呼風喚雨就與修道人結為兄弟、這種事情就夠離 譜的了。哪有真正修道人會跟人結拜兄弟的？修行人都是因為出離塵世、高於塵世才獲得神通大能，回到世間施展神通也不是為了獲取個人名聲，他們結交凡人也不 會跟凡人結下凡世的恩怨牽扯。從後麵的故事中，我們也知道，並且那國王，好歹也是個修行人，好歹也是修得幾乎就要成就羅漢金身的了，怎麽會做下這種添亂的 事？

就從他俗世的國王身份層麵講，國王就是國王，君君臣臣，君王必須恪守王道，怎麽能把自己的帝王之權柄，給自己的結義兄弟分享呢？這就叫君不君，那麽自然就是說他其實已經偏離了君王之道。

偏離了君王之道，自然就不配坐君王的位子。後來被那道人謀害、推落井中，縱然不是文殊菩薩安排的難，也實在是咎由自取。

什麽是修行，修行也是一種成王成聖之道。修行所成就的聖王，不是俗世的君王所能比的，比他們高貴。可是俗世的君 王，是按照上麵的聖王之道的規儀推演下來的，形式上、結構上大致相似，本質也相似。以修行人的身份，不可向世俗任何人行大禮，隻可向上師行大禮。這一方麵 是修行人的尊嚴，一方麵是修行人的王道，上王可以跟下界王客氣、作個揖什麽的，卻不可行大禮。

孫悟空豬八戒沙和尚，從來都不向人世間的帝王將相行禮。孫悟空甚至對天上的帝王將相也同樣作揖拱手不叩頭行大禮。觀世音菩薩遇見下界的玉皇大帝，也是行普通見麵禮。這是尊重人家地位的意思。

是不是覺得文殊菩薩忒小氣：啊，你貴為菩薩，被這國王給泡了三日，就要人家在井裏泡三年做懲罰？

可是，你看故事是怎樣的，文殊菩薩如是說：“你不知道。當初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身 羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識我是個好人，把我一條繩捆了，送在那禦水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲 金身救我歸西，奏與如來，如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。一飲一啄，莫非前定。”

是呀，你冒犯國王，國王讓你死你不得不死，對不對？當然不對。這種君讓臣死臣不得不死的怪胎理論，是後世的，不 是曆史上原有的，刑罰有刑律，哪能就由著國王拍腦袋，這是其一。其二，在那年代，修行人不適用普通人的刑律的，修行人有更嚴格的修行框框和戒律給管著呢。 並且，在曆史上，一般情況下，人們對修行人是普遍尊重的，不會去欺負修行人。

真正的修行人，身比國大，你害死一個修行人，真是就要承受滅國的懲罰的。更何況，這修行人是來拯救你、帶你獲得永恒解脫的人，你恩將仇報的罪不算，可是你謀害救你的人、你不是自己求死是甚？罰你三年的水浸，還真是一點微不足道的示意性懲戒了。

並且，你再拿這國王，跟唐太宗、跟蕭衍比一比，就知道他的君王素養有多差了。人家一樣是遇到的凡僧、甚至是形像 更差勁的疥癩僧，而且那疥癩僧說話更傲慢，可是你看人家的反應和心態？人家是完全不看外表、人家看的是實質。人家客客氣氣的對待這似乎有真本事的疥癩僧 人，不但維護了對方的尊嚴，也因為自己的禮貌和涵養，真正維護了自己的尊嚴，堪為後世楷模。

是，或許您也自然的從唐太宗、疥癩僧，想到了當時的玄奘師父。他當時也是表現的蠻有涵養。可是什麽時候開始，他漸漸的失卻了這種涵養和尊嚴？

不管他什麽時候失去的，反正是現在他是沒有了。所以就遇到了這同樣偏離了王道聖道的烏雞國國王。

因為那國王，必須跟文殊菩薩到了如來佛那裏，如來佛親自給他羅漢之金身，他才算完全圓滿。可是就因為這個看似不 大的錯誤、在一般人看來一個國王懲罰一個人算什麽嘛。其實這個錯誤是要命的。所以，他金身沒有得到，人身也失去了。這兩腳踩空的結果，就是隻剩下一縷陰 魂。說他可憐也可憐，不過實在是他自己選擇的。

而三藏一直以來對孫悟空的種種嫌棄，也讓他走到了這地步。讓他自己的本尊意識，讓位給了凡俗的嫌惡之心、清高之情、和那種不知死活的窩裏鬥、窩裏橫傾向。窩裏橫，是現在一些中國人中最突出的一個人格特點，對外耍慫蛋、對內耍混蛋，一種極其扭曲的“外柔內剛”。

說到義，是不是有朋友，就想起了三國演義、劉關張桃園結義？義薄雲天、蕩氣回腸，是不是？可是你看那劉備，成也 義、敗也義。他們的兄弟義氣，如果他不想有大作為，那麽他們的義就是維係關係的紐帶，而當他一步一步的做大，對兩個兄弟還是往日一樣一味的義氣當先，經常 背離法紀、卻不能合理賞罰。最終，卻是義的紐帶，把他的事業給敗了，把他們三個一個一個的送上了黃泉路。義，成了王道的羅網。

反觀那曹操，他是另一種義的極端。他不像劉關張這樣個人關係與事業混為一談，以嚴明的法紀、合理賞罰、注重百姓生息，用規則來體現的出來的義。

劉備與曹操，是兩個對比的極端，最終，都未能長久，都被曆史了結。可笑的是，這國王，人家菩薩派青毛獅子來懲罰他，卻還讓那青毛獅子勤

勤懇懇的為他表演了三年如何當一個正直的國王、勤勉的親民的自律的國王，

讓他都看得見、讓他有機會反思，他卻恨恨的恨了人家三年！

更堪笑的是三藏，一個真國王的教訓擺給了他，他來不及反思，一個假國王擺給了他，他還是來不及反思。一直到最後謎底揭穿了，估計他才有所思悟。

 

（3）修行的考場上作不成弊

 

方才還在信心滿滿的念誦超度鬼魂亡靈的梁皇寶懺、立誌要解脫天下蒼生的三藏，猛然間發現正在跟自己說話的真的就是一個鬼魂的時候，他卻給唬得筋力酥軟，毛骨聳然。方才的宏偉誌向瞬間就變作了烏有。

然後就在嚇得沒了退路的時候，不知道他哪裏來的勇氣，忽然就開始跟這死去的國王抬起杠來，挑人家刺兒。

人家說被道士害死了，他說人家的話不在理，你文武家眷怎麽不找你？國王說是妖道變作自己模樣了。三藏又說人家太 懦弱。國王說那妖怪門道廣、自己投告無門。然後三藏馬上說人家沒本事陰間告狀、啊你來找我陽間人作甚。國王說是被夜遊神專程送來喊冤求助的。三藏就忽然覺 得自己高大起來，隨口應承自家徒弟有本事。可是他一轉念，又推托了，借口是萬一被官方抓捕風險大。

人家都說了，是他三藏的護法神靈放行的，是夜遊神專程送來喊冤的，三藏師父還是滿腹的狐疑、滿心的推托。您說他這姿態，能超度幾個亡靈呀！送上門來專程求解脫、求超度的鬼魂他都東躲西藏、滿嘴跑火車的想要拒之門外，真不知道他到底想解救什麽樣的亡魂。

可是那國王把三藏退路給封死了：“我朝中還有人哩。”這沒了退路的三藏，思想上又開始了信馬由韁的胡思亂想。人 家話還沒說話，他就搶了人家話頭、接起了人家話把兒，馬上認定了人家朝中的人“想必是一代親王侍長，發付何處鎮守去了？”國王說：“不是；我本宮有個太 子，是我親生的儲君。”他馬上又搶走人家話頭：“那太子想必被妖魔貶了？”

這個三藏師父，這時候怎麽都不肯聽人家把話說完，一個勁兒的打岔、一個勁兒的質疑。其實人家是有備而來，金廂白 玉珪信物、托夢告知方案什麽的，早都準備妥當了，根本用不著他動這麽多腦筋。作為一名很有涵養修為的聖僧，這時候的他如此的沉不住氣，胡亂出招，一反常態 啊。這是為什麽呢？

到了這一步，實在是怎麽腳底抹油都溜不開了，三藏除了答應還隻能答應。可是他答應也不是一口應承，卻是說得含糊其辭：“也罷，等我留下，著徒弟與你處置。”最後人家走了，他也沒有明確說答應，隻是點點頭說：“你去罷。”

這難纏死鬼終於走了，這時候心慌意亂的三藏不由得心頭一鬆，然後一腳踏空……又是一個南柯驚夢。

三藏夢裏麵，說得都是心頭大實話，都是平日裏不肯敞亮說的話。你看他這推來推去的態度，連送上門來的功德都不肯取，還在那裏算來算去的，生怕自己沾什麽麻煩、惹什麽風險。

到得後麵孫悟空設局勾那太子，孫悟空一次又一次的用反常的表現引那王子一次又一次的發怒。王子每發怒一次，孫悟 空就引他向前深入一步、一點一點向真相走去。孫悟空呢，也隨著王子的步步前行，最終他和王子、皇後三股力量合流，完成了一次對妖怪假國王的圍獵。孫悟空、 烏雞國王子，他們懂得探尋、敢於擔負責任，這是他們能一起成事的關鍵。

倒是那核心人物三藏，開始還沉得住氣，等到王子懷疑他是騙了玉珪的妖怪，喝令抓捕三藏，他的心性又給撐爆了，情 急慌亂之下，三藏這個師父竟然體麵全無的把孫悟空推出來當替罪羊：“你這弼馬溫！專撞空頭禍，帶累我哩！”這時候的三藏，全然想不起來之前孫悟空對他的承 諾：“沒事，有我哩。若到那緊關處，我自然護你。”

這時候的他，也全然忘記了夜裏那國王所說的，這樁冤案，是護法神們許可他參與的，是夜遊神專程送來給他解決的。整天念叨佛、念叨菩薩神靈的三藏，真的碰到了事情，卻會發生哪個神靈也不相信的咄咄怪事。

這不就是修行的根底的展現嗎？任何瑕疵都會在嚴酷的考驗下露餡兒的，偽裝、遮蓋，全然無用。

並且，從小王子的話語中，我們可以很清晰的看到這小王子的個性，養尊處優、年輕氣盛、有知識、也腦筋轉得快。並 且，從夜裏他老爹的話中，三藏對這還沒見麵的小王子有惺惺相惜的同情。這樣的小孩，應該容易打交道、容易溝通協商的啊。可是人家三兩句怒氣的話，就把他給 嚇暈了。可見，三藏跟人打交道的能力極差。

跟別人不容易達成溝通的人，跟自己會更難於達成溝通。這樣的人，修行起來實在是困難。

作為修行人，不但要正氣要堅持，還要有靈性、有智慧，知道堅持不是死撐，會相機尋找真正的竅要。你看孫悟空就是這樣的人。

那太子回心道：“正是！且待我問我母親去來。”他跳起身，籠了玉珪就走。行者扯住道：“你這些人馬都回，卻不走 漏消息？我難成功。但要你單人獨馬進城，不可揚名賣弄。莫入正陽門，須從後宰門進去。到宮中見你母親，切休高聲大氣，須是悄語低言。恐那怪神通廣大，一時 走了消息，你娘兒們性命俱難保也。”

與妖魔周旋、乘隙而進的功夫，正是修行人的膽大、心細、靈性，循一線真機、於萬難中逆流而上。

 

(第三十七回完）轉自天涯論壇

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