留惑潤生

所謂「出世之惑」，乃指菩薩之「留惑潤生」者也。

菩薩，梵語菩提薩　（Bodhisattva）之簡稱，華譯為「覺有情」，即菩薩乃覺悟的有情眾生，也可說是菩薩發心要覺悟一切有情眾生。為何要菩薩「留惑潤生」呢？ 是因菩薩不忍眾生的無明苦難，所以雖廣學達到解脫的各種方法，卻不直接證入最終涅盤，身處濁世以自身體會的真理幫助世人，甚至發願生生世世再來人間普度眾生。 菩薩的「留惑潤生」行徑，就像維摩詰居士雲「眾生病故我病」，示現疾病化導佛子；又如青頸菩薩代眾生受一切毒害，猶孔雀以苦嚴身。又，菩薩身處於惑世，而常覺不惑者，如觀世音菩薩聞聲救世，「苦海常作度人之舟」；地藏王菩薩大願濟生，「地獄不空誓不成佛」。 古今多少高僧大德，從聖典中習得這些菩薩的悲智願行，誓盡形壽奉行菩薩道；他們總是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，在世間幫助苦難的人群，也因此在世上留下偉大的模範。

【扶習潤生】
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天台宗用語。用以表示通教三乘共十地中的第九菩薩地修相之語。

又作「誓扶習生」，其義雖與「留惑潤生」之用意類似，然所用以潤生者，則有「習氣」與「惑」（煩惱）之差別。「留惑潤生」之說，見《攝大乘論》〈彼果智分〉所載；而「扶習潤生」之義，則為《大智度論》及天台宗所說，天台家以為通教菩薩為了成佛，須在三界受生才能行化他的事業，但在第七地時已斷見惑與思惑之二煩惱，因此若要在三界受生，就必須保存習氣，用誓願力來扶助習氣。這樣才能潤業、受生。通教菩薩為了化他而采用這種受生的方法，就是扶習潤生。其所以稱為誓扶習生，《止觀輔行傳弘決》卷五之六雲（大正46·322b）：「誓扶習者，大品雲：留餘殘習以誓願力，及扶餘習，而生三界利樂有情。」藏教菩薩，由於見思二惑未斷而生於三界；別、圓二教的菩薩，則由無明惑之力亦受生於三界。因此，此扶習潤生之義唯限於通教菩薩。