古代詩詞
介紹古代詩詞
非有先生仕於吳，進不能稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：“寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嚐敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鍾鼓之音；虛心定誌，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。
吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽焉。”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖於目、拂於耳、謬於心而便於身者；或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？”吳王曰：“何為其然也？中人以上可以語上也。先生試言，寡人將聽焉。”先生對曰：“昔者關龍逢深諫於桀，而王子比幹直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰：談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及蜚廉、惡來革等。二人皆詐偽，巧言利口，以進其身；陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心。務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為虛。放戮賢臣，親近讒夫。《詩》不雲乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴終無益於主上之治，即誌士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害；則忤於邪主之心，曆於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易！”
於是吳王戄然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清燕之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失；上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以幹湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下；本仁祖義，襃有德，祿賢能，誅惡亂；總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫；則天地和洽，遠方懷之，故號聖王，臣子之職即加矣。於是裂地定封，爵為公侯；傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逄、比幹獨如彼，豈不哀哉！故曰：談何容易！”
於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連，殆哉世之不絕也。”於是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，捐車馬之用；放鄭聲，遠佞人；省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者。開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘。囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。遠方異俗之人，向風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過，故《詩》曰：“王國克生，惟周之貞。濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。
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