唐宋韻
唐宋韻
《山石(1)》
韓愈
山石犖確(2)行徑微(3)，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂(4)坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(5)好，以火來照所見稀(6)。
鋪床拂席置(7)羹(8)飯，疏糲(9)亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕(10)，清月出嶺光入扉(11)。
天明獨去無道路(12)，出入高下窮煙霏(13)。
山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪(14)皆十圍(15)。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束(16)為人鞿(17)？
嗟哉吾黨二三子(18)，安得(19)至老不更歸。
1. 山石：這是取詩的首句開頭二字為題，與詩的內容無關。
2. 犖(luo4)確：指山石險峻不平的樣子。
3. 行徑微：路徑狹窄。
4. 升堂：進入寺中廳堂。
5. 佛畫：佛的畫像。
6. 稀：依稀，看不清楚。（一作“稀少”解。“所見稀”意即少見的好畫。）
7. 置：供給。
8. 羹：菜湯。這裏是泛指菜蔬。
9. 疏糲(li4)：糙米飯。這裏是指簡單的飯食。
10.絕：（蟲鳴聲）停止了。
11.扉：門扇。
12.無道路：指因晨霧迷茫，難辨道路。
13.窮煙霏：走遍了雲遮霧繞（的山路）。
14.櫪(li4)：同“櫟”，即橡樹。
15.十圍：兩手合抱一周稱一圍。此處形容樹幹非常粗大。
16.局束：拘束，不自由的意思。
17.鞿(ji1)：馬韁繩。“為人鞿”比喻受人牽製、束縛。
18.吾黨二三子：指與自己誌趣相合的幾個朋友。
19.安得：怎能。
韓愈（768－824年），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐官員，文學家、思想家。韓愈出生於官宦家庭，但3歲時父親逝世，由兄長韓會撫養。但韓會在韓愈11歲時也病逝，於是他便隨寡嫂鄭氏顛沛流離，在貧困中長大。 由於這一經曆，韓愈從小讀書極為勤勉，弱冠之年已學富五車。韓愈的入仕之路並不順利，直到貞元八年（792年）第四次科考才進士及第，但隨後三試博學鴻詞科（吏部考試）均未成功。隨後的仕途也頗有波折，他兩任節度推官，累官監察禦史。後因上疏論事而被貶連州陽山縣令。後曆任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），韓愈出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。韓愈病逝於穆宗長慶四年（824年），享年56歲。追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。宋哲宗元豐元年（1078年）追封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，他被尊為“唐宋八大家”之首。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”。韓愈的詩亦有特色，對後代有較大影響。他的詩善於捕捉和表現事物的變幻，氣勢雄偉，想象豐富，甚至怪異奇特。他的作品還有以文為詩的特點，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域。韓愈還是一位思想家。他致力於複興儒學，使孟子獲得了與孔子並列的地位，這一理論發展是宋明理學的先驅。
韓愈的作品體裁多樣，數量繁多，現存詩300餘篇，散文近400篇。韓愈的女婿、唐朝官員李漢曾編其遺文《韓愈集》40卷，今有《韓昌黎集》傳世。
詩詞作品影響力評分： 4
唐風：韓愈是中唐時期傑出的文學家、思想家和古文運動領袖，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人尊他為“唐宋八大家”之首。韓愈出生於一個官宦家庭，但早年生活卻相當坎坷。他三歲時父親便逝世，由其已入仕的長兄撫養，但其兄也在幾年後去世。他在動蕩的環境下由寡嫂拉扯成人。韓愈自念是孤兒，從小勤勉，加之天賦過人，早年便展示才華。
宋雨：韓愈的仕途很不順利。直到唐德宗貞元八年（792年）第4次參加進士考試時，他才終於登第。然而那時官缺十分有限，“釋褐”（意即脫去平民粗布衣換上官服，喻開始做官。）不易，因此進士一般還需要通過吏部舉辦的“銓選試” 才足以授官。於是，在隨後的3年，韓愈每年參加吏部的“博學宏詞科”考試，但全部失敗。韓愈此間還曾3次給宰相上書自薦，也都石沉大海。
唐風：這很可能反映唐朝入仕的不夠公平的狀況。唐朝比早年，如魏晉時期嚴重的階級固化要好多了。唐朝中進士、入朝為官者確實有一些非官宦背景者。但與有背景的那一群人相比，他們的機會並不均等。韓愈家道中落，朝中“沒人”，很可能是他入仕不順的原因之一。
宋雨：在這種情況下，他便到節度使處做幕僚，這是曲線入仕的途經。貞元十二年（796年）韓愈經推薦，出任宣武軍節度使董晉手下觀察推官（負責司法等工作的助手）。 董晉逝世後，韓愈應徐、泗、濠節度使張建封之聘，出任節度推官。韓愈似乎在那裏幹得不太愉快，於貞元十六年（800年）夏辭官。次年在長安，韓愈第4次參吏部考試終於通過，33歲的他正式入仕，那是後話。
唐風：學界一般認為，《山石》這首詩寫於唐德宗貞元十六年（800年）七月韓愈辭官後離開徐州去洛陽的途中。當時作者所遊的是洛陽北麵的惠林寺，同遊者還李景興、侯喜和尉遲汾三位朋友。 此詩標題《山石》隻是以詩的起始二字“山石”為題，卻並不是歌詠山石，而是一篇以詩寫就的遊記。以詩的起始二字為題但並不提示詩的主題，這種情況在古詩中常見，如李商隱的《錦瑟》、《潭州》、《流鶯》等。有人稱這類詩為“準無題詩”。
宋雨：《山石》是韓文公的代表作之一，也入選了《唐詩三百首》。可是我早年讀的時候，並沒有像《初春小雨》那樣覺得“美”，反倒覺得生澀，於是粗讀一遍就放一邊了。後來靜下心來再讀，卻感覺這是一篇相當有功力和特色的詩體的山水遊記。它凸顯韓愈“以文為詩”的特色，在介紹遊曆過程之後，再“體物寫誌”，道出全詩的主旨。整首詩自然、遒勁，曆代受人稱道。
唐風：此詩按時間順序敘述了遊覽惠林寺及其後的所見所感。整詩大約可以分成四個層次：前4句寫黃昏到山寺所見。其後6句寫在廟中所見，包括受到熱情接待和食宿等。（有人將“夜深”二句單列，描寫山寺之夜的清幽，也是可以的。）；“天明”6句寫清晨離開後，一路所見所聞。最後4句，借山水之美，道出心中所思。現在我們分段來看一看 —
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
宋雨：詩的一開始，作者用“山石犖確行徑微”一句，就概括了翻山越嶺、道路狹窄的狀況。加之後麵的“新雨”，行程顯然較為艱難。但作者一筆帶過，隻是說到山寺時已是黃昏。“蝙蝠飛”既反映時間已晚，又營造深山古寺幽暗的氣氛。
唐風：“升堂坐階新雨足”一句曾讓我很疑惑。進了殿堂怎麽還坐在台階上呢。琢磨一下可知，詩人是把過程的敘述簡化了。應該是先進屋寒暄，然後出來坐台階上。新雨過後，天光尚亮，賓主在石頭階上聊天，周圍是肥大的芭蕉和梔子葉。這個雨後葉肥的效果，應該是與李清照《如夢令》中“綠肥紅瘦”中的“肥”是一個道理。
宋雨：對整首詩和“芭蕉葉大梔子肥”，我有兩個問題。第一，韓愈崇奉儒學，力排佛老。後來因為上表反對唐憲宗迎佛骨，差點兒丟了性命。他現在怎麽跑到廟裏麵去跟和尚交好呢？第二，芭蕉和梔子花都是南方植物，怎麽在洛陽這麽北的地方也能夠種植呢？
唐風：第一個問題，我猜想韓愈對佛教的態度也是發展變化的。本詩為韓愈早期的作品。也許他後來進一步認識到佛老與儒家文化不相容，對其更為排斥。另一點可能更為重要，即韓愈是一個對事不對人的人，他反對佛教，但對學問和人品好的僧人依然尊重和接受。關於第二個問題，唐朝時中國北方氣候比現在更溫和、濕潤。據記載芭蕉當時在長安一帶是廣泛種植的。唐玄宗有一個宰相叫韓休，他位於西安郊區的墓地前些年被發掘，墓中的壁畫上就畫有芭蕉。洛陽與長安在同一緯度且偏東，生長芭蕉應該更沒有問題。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
宋雨：這一部分先寫詩人受到主人的熱情款待。天黑以後賓主進屋。僧人熱情地向客人介紹古壁佛畫，他點燃蠟燭引著客人前去觀看。然而 “所見稀”中的“稀”字，真是讓人為難了。一種解釋是“依稀”，即在蠟燭昏暗的光線下看不清楚；另一種解釋是“珍稀”，即古壁畫稀少而珍貴。我反複琢磨，兩種解釋在我心中不相上下，我隻好不持立場。
唐風：哈哈，可惜韓文公不能親自斷案了。詩人接著寫僧人殷勤地鋪床置飯。“疏糲亦足飽我饑”，表明僧人生活的簡樸，但也反映詩人對僧家招待的感激。另外，詩人白天爬山涉水，顯然是很餓了。這頓簡單的飯食格外的香。
宋雨：“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”兩句，有人是專門列出來作為一層意思。作者寫夜深以後萬籟俱寂，說明剛躺下的時候是聽著昆蟲的鳴叫的。他顯然是長時間睡不著甚至整夜未眠，所以看著“清月出嶺”，月亮慢慢升上來，越過門窗。這種動態感很有韻味。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
唐風：詩人一行的下一站可能比較遙遠，所以他們與僧人早早告辭。本節第一句中“無道路”指清晨霧氣很濃，看不清道路，所以上上下下探索前行。過來好一陣子終於“窮煙霏”，即從霧靄中走出來了。這裏的“窮”是窮盡的意思。然而，此段首句中“獨去”二字有點兒令人困惑。前麵說了他是跟三個朋友一同去的，全詩的倒數第二句也有“二三子”之說，這裏有沒有矛盾呢？
宋雨：這個問題我去查了一下。大部分詩評者不提及這一問題。而《唐詩百話》的作者施蜇存先生則認為“獨”不一定是“獨我一人”，而可以被理解成“隻有我們幾個人”。他以《項羽本紀》為例，其中說劉邦兵敗成皋時“獨與滕公出成皋北門”，後又在鴻門宴上“脫身獨去”。其實他是有隨從的。
唐風：詩人走出了晨霧，眼前豁然開朗。坡上的鮮花，山澗的綠水，近處巨大的鬆樹和橡樹，都讓詩人領略大自然的繽紛與雄壯。最後兩句說詩人麵對（“當”）溪流時，就脫去鞋子，踏石而過。這時水聲激激，山風陣陣掀動衣裳，真讓人有一種說不出的快意。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿？
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
宋雨：最後這四句，是作者的總結和抒懷。久居書齋或宦海沉浮之中，偶然到山野訪友，並領略自然之美，詩人便感歎“人生如此自可樂”，何必被人限製、看人臉色呢？ “局束為人鞿”是官場中不得不麵對的。於是詩人進一步說，我們幾個朋友，怎麽能到老還不返鄉？
唐風：唉，其實呢，像陶淵明那種“久在樊籠裏，複得返自然”者是少數。那個時代的鄉間草民，無論是生存狀況還是社會地位，與士大夫都不能比。所以盡管向往田園，盡管宦海有種種不堪，入仕為官總是那個時代學子追求的目標。韓愈本人也是讀書改變命運的典型。而且他本人到了生命的最後幾個月，還在與李坤（就是寫“鋤禾日當午”的那位）因為官職鬧得一塌糊塗。所以說名利之下，一般是跳不出那個圈子的。同時代的詩人趙嘏以“南冠楚囚”自比，其實反映的是整個士大夫階層矛盾而又無奈的心態。
宋雨：這首《山石》有點像散文山水遊記，然而它卻不像記流水賬。它的選景是經過仔細考慮和提煉的，詩人表現手法巧妙，細讀一下就可以發現，很多地方是有前後照應的。 比如第三節“無道路”呼應了首句中的的“行徑微”。 後麵的“赤足踏澗石”呼應了前麵的“新雨足”等等。
唐風：這首詩的最重要特點是“以文為詩”，在創作中將散文的章法引入詩歌，將散文的布局結構，貫徹到詩歌創作中。在詩歌的寫作中，使用類似散文的方式，依時間描繪和刻畫人物和景物，讓讀者有身臨其境的感覺。這種詩歌風格影響了同時代的賈島、孟郊等人，更影響了北宋的江西詩派。南宋人說江西詩派的“一組三宗”居然不提韓愈，對他多少有些不公。
宋雨：“以文為詩”讓詩歌失去了一些傳統的特點，更像“押韻的文章”。平仄格律有時也考慮較少了，而且韓愈的古體詩刻意不用對偶句（杜甫是用的），僅保留押韻。從行文和描寫來看，也趨於剛勁、直率。像本詩中“山紅澗碧紛爛漫”隻是中性描寫，不作婉約、嫵媚的描述或比喻。這是韓愈七言古體詩的美學追求，迥然不同於他那些輕靈優美的七言絕句。
唐風：宋元以來的詩論家，對韓愈這類詩的評論大相徑庭。比如北宋的沈括（就是寫《夢溪筆談》的那位）就對這種詩風不以為然：“韓退之詩乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩。” 然而蘇軾卻說：“詩之美者，莫如韓退之；然詩格之變，自退之始。”從東坡本人的詩作看，他走的是與韓愈類似的“詩格之變”的道路。蘇軾曾寫過一首七絕：“犖確何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”（《王晉卿所藏著色山二首》其二）完全是化用《山石》中的句子。晚清學者程學恂說：“子瞻（蘇軾字子瞻）遊山諸作，非不快妙，然與此（指《山石》）比並，便覺小耳，此惟子瞻自知。”
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