《西遊記平話》成書年代補證

《西遊記平話》成書年代補證

曹　炳　建

 

　　現存《西遊記平話》（下簡稱平話）殘文有三處：（一）《永樂大典》中的“夢斬涇河龍”；（二）《銷釋真空寶卷》的有關文字；（三）朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》中的“車遲國鬥聖”及有關的八條注文。

　　前人界定《平話》的成書年代，主要依據《銷釋真空寶卷》。因該寶卷稱孔子為“大成至聖文宣王”，此封號始於元大德十一年（1307年）；又因全文皆采用三、三、四的句法結構，很接近變文體裁，與明初寶卷在“唱”的部分加進當時流行歌曲頗不相同，故鄭振鐸在《三十年來中國文學新資料發現記》中，認為此寶卷為元人抄本，《平話》也就當然地被認定為成書於元末明初。而胡適《跋〈銷釋真空寶卷〉》則認為此寶卷成書於吳承恩《西遊記》之後。今人又猜測《平話》為“元代初年之物”。可見《平話》的成書年代問題仍有爭議。今特就鄭振鐸之說補證如下。

　　我們先看《平話》成書的下限。《樸通事諺解》的有關注文記載，唐僧於花果山石縫中救了孫行者，“與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往”西天取經。這同明代以前其它的有關“西遊”故事把“豬八戒”稱為“朱八戒（界）”是一致的。明建國後，一般都改“朱”為“豬”（楊景賢的《西遊記》雜劇即如此）。這顯然是因明代國姓為朱，再稱黑豬精為“朱八戒”，就會冒觸忤本朝國姓的危險。鑒於此，似乎可以確定，《平話》成書的下限當在明朝初年。

　　我們再看《平話》成書的上限。《樸通事諺解》中關於二郎神的注文說：

　　    按《西遊記》：西域花果山洞有老猴精，號齊天大聖，神變無測，鬧亂天宮。玉帝命李天王領神兵往捕，相戰失利。灌州灌江口立廟有神，曰小聖二郎，又號二郎賢聖。天王請二郎捕獲大聖，即此廟額曰：昭惠靈顯真君之廟。

查《西遊記》第六回“小聖施威降大聖”，二郎亦自稱“敕封昭惠靈顯王”，二者基本一致。可是，元雜劇以及元明其它有關二郎神的作品，就筆者所見，均記二郎的封號為“清源妙道真君”。

　　據《古今圖書集成》之“博物匯編神異典”第三十九卷“雜鬼神部匯考一”所載：

　　    按《八閩通誌》：趙昱，蜀青城山人，仕隋。嚐斬蛟、拯民、墊溺，其民立祠灌江口祀之。唐封赤誠王。宋真宗加封清源妙道真君。

可知，“清源妙道真君”這個封號，乃北宋真宗加封。雜劇及元明其它作品中的二郎封號，當本此無疑。再，上書同卷又說：

　　    按《八閩通誌》：元至正十四年，福寧州大饑，清源妙道真君趙昱化為商人，由湖廣附米舟至指鬆山，謂舟人曰：“米至是，其直十百。”遂以所執扇畀舟人，乃由小舟登陸，約曰：“明當相迓。”是夕，見夢於鄉人曰：“米舟至矣，極往鬆山迓之。”明日，米舟果至。視舟人所執扇，則廟中舊物也。有司以聞，加封靈惠感正博濟真君。

此封號既不為《平話》所用，亦未見於其它典籍，大概是鮮為人知之故。

　　再，王圻《續文獻通考》卷一百一十“雜祠”於元文宗名下記曰：

　　    至順元年……二月，加封秦蜀郡太守李冰為聖德英惠王，其二郎神為英烈昭惠靈顯仁　王。

此封號和《平話》中的“昭惠靈顯真君”雖並不完全一致，但《平話》作者為簡練稱呼，縮短行文，便於講說，刪去“英烈”二字，改陌生的“仁　王”為人們熟知的“真君”，當容易理解。假如這種推測不錯，則《平話》成書的上限，當為元文宗至順元年，即公元1330年。

再，二郎此封號僅見於《平話》和吳承恩《西遊記》，不見於後世其它典籍。大概因二郎此封號為元蒙所封，明人不屑稱之之故。此可證吳承恩《西遊記》的祖本確為《平話》，又可證《平話》確實成書於元末明初。此說當否，望指教。

                       （原載《河南師範大學學報》1996年第4期）