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《怎樣給清朝同治年間西北的回人戰爭定性?》zt

(2019-12-14 22:10:52) 下一個
《怎樣給清朝同治年間西北的回人戰爭定性?》
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不忘曆史,不讓其重演。

??《怎樣給清朝同治年間西北的回人戰爭定性?》(第二次發布。)

? 作者:淨重風險老韋 ,時間:黃帝紀元4716年8月29日 (西元2018-10-08 8:35:)


    對於清朝同治年間西北的回人戰爭,我是帶著問題來思考這場戰爭的性質問題,不會輕易受到他人的觀點而左右。因為互聯網時代,我網上遇到的回族人,發現大部分的現在回族人把這場戰爭定性為大起義,或者為回族農民起義戰爭,而共和國建政初,也有部分黨員學者把這場戰爭稱呼為回族農民起義戰爭,而且在文革期間,這樣的觀點也常常被傳播,而且還有立書立著來論述。

    但有很多漢族同胞們不認同這場戰爭定義為農民起義戰爭,而且在清朝也把它定性為同治回亂,民國時期多數人也是認為是回亂。

    那麽先讓我們回到基礎性的問題。什麽是起義?什麽是農民起義戰爭?

    一、基本概念。

    什麽是起義?

    起義就是為了反抗反動統治而發動的武裝革命【1】。 

    起義就是人民為了反抗反動統治而舉行武裝暴動【2】。

    什麽是農民起義戰爭?  

    農民起義戰爭就是按照參加武裝暴動的職業來源,大多數屬於農民並由農民出身的人為領導核心層,實現農民正義訴求的起義戰爭。農民起義基本屬於階級起義的戰爭或者鬥爭,可以劃入階級鬥爭範疇去進行分析,但不是絕對,必須根據其內涵而仔細定性。


    人是有民族性的,因此,我們可以把人分為漢族、回族、苗族和瑤族等。一場以漢族為主體和主導的戰爭我們稱呼為漢族對xx的戰爭。一場以回族為主體和主導的戰爭我們也可以稱呼為回族對xx的戰爭。    人也可以宗教進行區分,分成信教徒和非教徒。帶著濃厚的宗教色彩完成宗教目標的戰爭也可以稱呼為宗教戰爭。曆史上的十字軍東征和阿拉伯發動的一些戰爭屬於宗教擴張戰爭。


    回人、回民和回族。  

    回人,一般指部分人是指自唐以來西域少許胡人經商人員和家屬來長安一帶定居,時而把貨物來回販運回故土,被中國稱呼為回回。部分回人又是蒙古人征服中東後把部分阿拉伯信教徒,有資料聲稱約幾萬人被帶到中華大地定居,還有部分是從阿拉伯半島渡海來到中國沿海,然後逐步往西北定居的後裔者。他們的一個特點是絕大部分人信奉伊斯蘭教。

    回民,是把回人當成一個族群進行統稱。在本文,回民特指中華人民共和國成立之前對回人的統稱。

    回族,是中華人民共和國成立後,將回人,也就是回民,加上部分信奉伊斯蘭教的漢族人,也就是漢穆,以他們的宗教特點較突出和接近而把他們構建起來和追認的一個群體。


    二、戰爭的背景

?    同治年間西北的回人戰爭發生在清朝。清朝的統治性質是滿族貴族對全中國其它民族實行民族壓迫的封建社會統治。清廷將中國的各個民族分為幾個等級:滿蒙回漢,南方的少數民族身份更低下。清廷就是通過這樣的不平等民族政策對中國實施統治。 

   因此,回民和漢族同屬被壓迫的民族。在清廷的眼中,漢族比回民還要低一個等級,就是目前大家自嘲的“賤漢四級”的來源。

    以秦川大地為中心的中華大地,是中華文明(華夏文明)的起源地之一。炎黃子孫們在此地繁衍生息,發展出成熟和偉大的農耕文明和文化。炎黃子孫們的胸懷也是開闊的,自唐朝以來,容納世界各國各族的“胡人”來長安一帶定居經商,但阿拉伯人或者伊斯蘭信徒們那時來人不多。蒙古人把約5萬左右的他們從中東把他們奴役,然後帶往中華大地。他們人數不多,但拚命繁衍的動機和能力卻很高漲。蒙古人統治中華大地的時間很短暫,進入明朝後約300年間,然後進入了清朝同治年間,他們的人口已經發展至6百多萬人【3】。

    由於文明來源不同,宗教信仰不同,因此,阿拉伯文明的遺風、伊斯蘭宗教與中華文明和中華本土的道教和中華化的佛教產生了衝突,這個衝突一直存在,不會消失,隻是凸顯的方式大小和規模不同而已。持續發生的文明衝突和宗教衝突也構成了外來民族與本土民族的矛盾和衝突。這些來自阿拉伯半島的後裔及其從波斯一帶過來經商的回人構成一個大概的陣營,回民陣營,基本就是穆斯林,他們與本土的漢人逐步發生越來越尖銳的矛盾。

    回民陣營,有地主階級,有高利貸階層,有參與清廷做官的,有經商的,也有農民和牧民。漢人這邊,一樣有地主老財,也參與清廷為鷹犬做官的,還有更多的是被壓迫的農民階層和手工業者。可以說這2個民族既有剝削階級存在也有被剝削階級存在。它們同時也都是被壓迫的民族。但回民這邊稍微好些,他們獲得了中國統治階級(北元?)的敕封地區作為農牧地區,但在長期的社會經濟活動中,他們部分人因為各種原因經濟發生困難,無奈地賣出了土地,而漢人的地主階級又往往是這些土地的接盤者。“地畔相爭”就是典型的例子【4】。比如大荔南麵的沙苑,回民依然在那片土地上放牧養羊,而購買獲得土地獲得耕種的漢人地主階層無法容忍莊稼被羊吃,就搞起了捍衛莊稼的自救辦法,也就是漢人築圍牆和組織“羊頭會”【5】的辦法。

    期間,18世紀,甘肅的穆斯林神職人員去阿拉伯半島學習了新的伊斯蘭教理論蘇菲派(al-Sufiyyah),回國後廣泛傳播形成了虎夫耶和哲合忍耶教派,稱為“新教”,這也是被後人所聲稱的宗教屠殺的精神武器。此大致期間,甘肅一帶也產生了伊斯蘭政教合一的門宦製度,形成了對教徒的高度組織和統一,屬於半軍事化機構了。這樣的製度引起了清廷的高度警惕並也產生了很大的矛盾。


    可以說,此時,回民和漢人長期以來形成全麵性的矛盾麵臨著爆發的時刻,從地主階層到工商階層及其包含被壓迫的農民階層之間都存在尖銳矛盾。這時中國南方發生了太平天國造反,這是一場具有反對清朝滿族統治又帶有農民性質而且還包含外來宗教色彩的一場戰爭。主導這場戰爭的階層者多是漢族的客家人為軍事核心領導者,帶著大量的廣西漢人、壯人和瑤人開始反清了。太平天國的主導思想還是均田天下並且驅除韃虜的。雖然他們最終沒能打到北京去推翻清廷,但他們對漢族農民始終是以分田地分地主老財的財物進行拉攏的,如果說得上是有什麽尖銳的民族矛盾,就是漢人為主導者與滿族貴族和其八旗子弟隊伍和家屬的矛盾。 

   這場戰爭對西北陝西甘肅寧夏等省的影響就是當地的人民稅賦加重了。清廷不僅僅是把這些地區的軍隊調走去鎮壓太平天國,形成防務空虛,而且還強征各族人民去服役參戰,更要命的是戰爭必須有錢財開支,所以就對當地人民加重稅賦征收。

    此時,對中國西北的伊斯蘭極端分子而言,這個動亂時代是一個很好的機遇。他們的主要來源者就是回民的極端主義傾向者。1862年5月,兩個參加過雲南回民暴亂的阿訇——任五和郝明堂來到了陝西華縣,醞釀著表麵打著反清的旗幟實際要幹的卻是滅漢建立伊斯蘭國的夢想。也就是在這樣的背景下,聖山砍竹事件發生了。回民首領任五和郝明堂認為官府判決不公平,立刻宣布聖戰開始!【6】  

   從此,造反暴動的幾萬回民不僅僅開始針對清朝官府,同時也把屠刀殺向平民無辜的漢族老百姓,也就是被壓迫階級的漢族農民們。“漢族村莊八女井,也就是今天的大荔縣八魚,當即殺死漢人數千,血流成河。”【7】    

    三、戰爭過程 

?    華州漢族村莊八女井是否就是回人開始武裝暴動的第一場戰有待考證【8】,但它的確屬於最早之一。該戰役的特點就是回人屠殺八女井村莊的漢族人是不分階級,不分男女,不分老少,不分平民進行的一律屠殺和搶奪財富的行為。當時的華州實屬於暴動開始的發動區,漢族村莊八女井就是在該地區。 

    接著,下來的戰爭行動裏也是帶著濃厚的宗教色彩和民族色彩,也帶著大量減少漢族人口騰出幹淨空間的目的,所以接著渭河兩岸的全縣村莊三十多萬漢人全被殺光就不奇怪了,後來發生多次十多萬規模的漢人短期內一次屠殺也就好理解了。 

   回民裏被壓迫的農民和回民的壓迫階級即地主階級和放高利貸的剝削階級站在一起,團結一致,對著清政府官府和軍隊,同時也對著漢族,還有其它不信伊斯蘭教的蒙滿族等,不分階級,不管其男女老幼進行民族屠殺實行種族清洗。這個過程一直延續到戰爭的結束。沒有發生回民農民們對回族剝削階級進行屠殺戰爭。

    政府是具有兩麵性的。哪怕是剝削和壓迫的統治政權,一方麵要壓迫和剝削勞動人民,另外一方麵又要起維護安全秩序保護順服平民的生命安全的政府責任。為了製止回人的殺戮,清朝政府當然進行作戰保護平民。被不斷殺戮的漢族人也不分階級地站在一起進行自救護衛和反擊行動。此時,漢族人內部也是一樣,被剝削階級和剝削階級站在一起,團結一起,共同保衛自己的生命安全。

    戰爭初期,清政府當地官員力爭停火,派出了重臣張芾前去安撫,但回人刻意殺掉張芾,讓和平解決落空,從此西北大地刀光火影,殺戮不斷。

     “從1862年初到1869年底,這場戰爭整整持續了7年之久,整個陝西省,尤其是人口稠密、富甲一方的關中地區成為雙方廝殺的主戰場。其間除了清軍與回軍之間的鎮壓與反鎮壓外,更有回漢之間的民族大仇殺,大批回民與漢人因此而喪生。” 【9】
  “據楊毓秀的《平回誌》記載,同治元年(1862年)4月,渭南縣回民與漢民之間因糾紛發生械鬥,漢民稱“回回造反”,回民說“漢人滅回”,一場殘酷劇烈的民族衝突迅速蔓延。隨著事態失控,周邊大荔及華州等處回民群起響應。關中各縣,有的是回民先起來反抗漢民,有的是漢民團練起來洗劫回民。如渭北的耀州、富平、高陵、同官,是漢民先向回民開刀;而臨潼、渭南、同州、大荔、華州、華陰一帶,則是回民占了上風。三原、富平、華縣、興平等地漢人均遭到殘酷屠殺,死亡總數約有100萬餘人。陝西西安、鳳翔二府,及其它州縣的回民被成縣成鄉成村的遭到屠殺。有些縣城內,所有回民無一幸免。同樣,回軍所到之處也是燒殺搶掠生靈塗炭。整個八百裏秦川淹沒在腥風血雨之中…… ”【10】
  據孔易昭的《平定關隴紀略》記載,從1862年初太平軍入陝至1867年底撚軍自壺口渡河,這場戰爭前後共持續了將近6年。陝西全省無一處不受到戰爭的摧殘,由於回漢之間的民族仇殺貫穿戰爭的始終,因此,戰爭中的人口死亡尤為驚人。回族巨堡羌白鎮被攻破時“堡中老弱婦女哭聲震天,盡屠殺無遺。”“長安縣屬之六村堡,著名富足,居民萬餘,避難之民附之,又添數千餘口,牆厚壕深,可資守禦。……被賊攻破,堡中盡被屠戮殆盡。”【11】 

  “因為穆斯林民兵不殺基督徒,當時陝西甚至一度出現大批漢人改信基督教的情況。【12】”回人除了對漢人進行大屠殺外,還大肆破壞尼姑庵、道觀、佛堂和寺院,屠殺道士、尼姑和僧侶,還要求信仰佛教的漢人轉信伊斯蘭教,不從者,立刻燒死。【13】 

      這就是陝西一帶流傳下來的故事,回人進村後,一手提著屠刀,一手拿著可蘭經,強迫漢族人改變信仰,否則就殺掉或者燒死。回民軍的旗號就是“殺光卡菲爾”。 【14】

    戰爭期間,清軍將領勝保見回軍勢大不敢出戰,被慈禧賜死。多隆阿接替後,身先士卒苦戰一年,終於解圍西安,並逼迫10餘萬回軍撤出關中。

    由於回民有了“新教”這個宗教屠殺的精神武器,加上伊斯蘭教徒通過清真寺所起的半軍事化兼有民政功能等強大組織,這裏必須提到門宦製度所起的高度統一功能。所以,回人戰鬥力很集中也很強,還有他們的流動性強,他們組織了相當大數量的騎兵,采取打得贏就打,打不贏就跑,保存有生力量,大量地殲滅清軍和漢族武裝力量。所以,以步兵為主的清軍和漢族武裝力量,屢屢吃敗仗。他們失敗後的結局是他們企圖保衛的漢族百姓也一起遭到屠殺幹淨。回人在陝甘寧一帶流動,走到哪裏就殺到哪裏。而邊遠的農村地區居住著大量的被壓迫的漢族農民們,沒有城牆保護,或者防衛最薄弱,所以他們往往就是最容易的被屠殺者和被迫改變自己信仰者,然後改變信仰者又被迫參與屠殺自己漢族同胞的行動。 

     回人動手殺戮的目的性也很強,具有民族性的,宗教性的,種族清洗性的。而漢族在該地域吸取了教訓,也進行類似的反殺,甚至根據之前的經驗,一旦回人的暴動民兵抵達時,有部分回人也跟隨和參與殺戮的特點,因此漢族武裝也對潛在回民們進行預防性的殺戮,防止其作為內應,也是不分階級進行屠殺,“三原縣城被回民圍城,有回民告發說城內回民要做內應,官軍就屠殺了城內所有回民。”【15】,但這樣的屠殺案例和數量比較少。

    由於這場回民發起的戰爭在目標和其它理念上與太平天國和撚軍不同,因此,他們無法做到水乳相交。太平天國首都南京危機,太平軍在靠近西北一帶撤離返回救援,而撚軍也因為與回人民兵不能融合,雖然有過合作,但還是各自為戰,被左公宗棠用兵分割開來。左公的湘軍先滅撚軍,然後回頭針對西北回民民兵。 

   雖然回民民兵繳獲了大量清軍將領勝保部的武器包括炮火,但左公帶領的這次湘軍裝備更好,更加英勇善戰,這就是正規軍與民兵的差距。而此時,在亂世中造反清廷的漢族武裝集團也投奔了左公的湘軍。這些漢族武裝集團包括曾經捍衛黃帝陵的董福祥部武裝。 

   湘軍作戰效率很高,節節勝利。也許考慮到陝甘寧一帶的漢人基本都被屠殺幹淨了,留下回人不殺也對今後的治理構成不穩,所以,以湘軍為主力的清軍在當地漢族還幸存者的幫助下,到處搜捕回人進行殺戮。  

   “終南山下的周至縣民風強悍,當時各村結寨自保,回回在這裏殺人最為殘忍,漢民的複仇也最為殘酷。有個村子叫蕭家村,回回圍困該村後全村奮起抵抗,最後回回采用了種族滅絕的方式,一把火將該村男女老少全部燒死,大火兩日不滅。還有個叫“五屯”的村莊,主要是回民,在左宗棠的漢軍抵達陝西後,人們尊稱“左爺來了”,“左爺”的大軍對五屯同樣進行了種族滅絕,這個村莊徹底從地球上被抹掉了。據當地的老人說,“左爺”來了以後,漢民紛紛帶領官軍四處搜查回回,周至所有的回回村莊蕩然無存。”【16】

    “殺人者,人恒殺之。”也許說的就是這個道理了。

    左公宗棠采取哪種手法有效就采取哪種的辦法,包括接受回人投降。但回人有幾次反複降後又叛,所以湘軍後來也殺得更狠了。湘軍不接受回人白彥虎部投降而進行追殺有幾個原因:一、該部殺漢人最凶狠和巨大數量;二、盜挖清朝蒙古的公主墳;三、白彥虎放言要燒毀黃帝陵,而且還在行動上曾經2次出兵但都失敗了。

     回人白彥虎部在一路逃亡新疆的路上也一路殺戮漢族人,不分階級不分老少和男女,不分官兵和平民。該部加入了新疆的“阿古柏汗國”,繼續與清軍作戰。“阿古柏汗國”隨後被追擊而來的左公湘軍所滅,恢複了中國清朝的領土主權,而白彥虎帶領其殘部約2千人逃入了俄國境內並得到了俄國的庇護,成為了現在的外國人東幹人的祖先。

    戰爭期間,回人往往聚集30~40萬民兵一起活動,所過的縣州,生靈塗炭,一次在一個縣屠殺十多萬人都有十多起。靖遠縣是一個典型的例子,有一首漢族漢族童謠:
    “同治五年三月間,殺氣彌漫天。    十餘萬人一朝盡,問誰不心酸。    桃含愁兮柳帶煙,萬裏黃流寒。    闔邑子弟淚潸潸,染成紅杜鵑。    清歌一曲信史傳,千秋壽名山。    碧血灑地白骨撐天,哭聲達烏蘭。”【17】

    根據《中國人口史》,戰爭後,該西北的5個省人口損失巨大。單單是陝西和甘肅,漢人和回人的人口損失2千萬。統計周邊的其它省份,根據其它縣誌等統計,可估計出漢族損失人口達2千多萬,回人損失人口達5百多萬。  

    “西北回民在民變中對漢人的大規模屠殺,是左宗棠及其湘軍在平定回變後對西北回族展開報複性屠殺的重要原因。戰前陝西省有回民180萬人,在該省人口中占有相當比重,而且絕大部分分布在關中地區。戰後隻有西安城內未參加反清的3萬回民得以幸存,其餘回民一部分逃亡,其餘人均已死亡。甘肅省回民在戰爭中的死亡率也相當高,但仍在該省居民中占有一定比例。一部分回民為逃避報複,隨白彥虎逃至俄國,成為今天的東幹族。”【18】

    四、對戰爭性質的分析 

    “陝西回民運動並不純粹是一種農民運動,而是一種民族運動。【19】”馬長壽在195x年代,努力用階級鬥爭理論來解釋這場戰爭,但也不得不坦誠而言這也是一場民族運動。可見這場戰爭的民族性格如此鮮明顯目,作為學者也不得不有起碼的良知來說明這次戰爭的民族性質。

    雖然雙方的作戰人員和支持群眾多是農民身份,但他們都堅定地站在自己民族的這一邊,與他們的剝削者地主階級和高利貸階層團結一致共度難關。因此他們的農民身份就降低可作為分析的價值,他們的民族性也就凸顯出來而且成為主要特征了。所以再用“農民戰爭”來概括這次戰爭就有失公允,這是在暗示這場戰爭也許是階級戰爭而不是民族或者種族屠殺戰爭。這是不正確的。    領導這場戰爭的,回民這邊,是地主階級,是神職人員。漢人這邊的也是地主階級和知識分子在領導漢族農民階級。回人這邊針對的是非伊斯蘭教徒的漢族人,不分階級,一律殺戮,奪其財產和田產。漢族農民不但分不到田產和財富,還要搭上性命。所以再用農民戰爭來定性就是很荒謬了。
    中國曆史上的農民起義戰爭,多是因為災年,針對當時的饑餓而奮力一爭,抱著均分天下田產,公平的原則,一般針對的都是地主階級和貴族階層和統治階級。

    雖然回民暴動民兵一直在與清軍政府軍在作戰,但這並不能表示他們的隊伍一直都是正義性。與清政府作戰也是他們的必須做的事情,因為要建立一個伊斯蘭清真國家,必須從清政府那裏拿到土地控製權。某種意義而言,統治階級的清政府此時對於漢人而言,不知道比所謂起義的所謂正義的回人暴動好得多少倍。清朝統治和剝削他們漢人,但此時起碼沒有無故屠殺他們,沒有進行種族滅絕屠殺,而且還努力承擔政府責任製止種族屠殺,保護漢人。此時,回人比清朝官兵更加不義。一個比反動統治更加不仁不義搞種族屠殺的宗教和民族運動,又有什麽義?還能說得是起義嗎?

    我們現在分析的回民暴動民兵的“義”在哪裏?    暴動初期,在華州漢族村莊八女井回人屠殺八女井村莊的漢族人,不分階級,不分男女,不分老少,不分平民進行的一律屠殺和搶奪財富的行為。這樣的行為在之前的漢朝唐朝甚至西周時代都是為中華人所不齒的事情。這是反人類的暴行。平民有何罪,為什麽要殺光他們?接著下來,渭河兩岸的全縣村莊,30萬漢人全被殺光。隻有臨潼知縣得知情況後,緊急關城才保住了一些漢人。

    因此,回民暴動根本就無義可言,沒有什麽人類的進步性,反而是非常殘忍、人類文明的倒退和黑暗的。    如果對一場不分平民不分男女老少隻針對一個或者幾個民族,在某個地域進行種族清洗的大屠殺,它還能稱之為義的話,的確是非常反人類的一種言行。


    這場戰爭所凸顯的宗教性。  

   一開始回民們就是宣布聖戰,什麽聖戰?伊斯蘭聖戰,對誰?對清政府,也同時對這裏的非穆斯林者。他們的旗號和目標就是“殺光卡菲爾”。他們所做的就是一手拿著屠刀,一手拿著可蘭經,對漢族民眾進行殺戮。由於當時中國是半封建半殖民地國家,深受帝國主義的壓迫,而帝國主義也通過宗教傳播對中華進行文化侵略,基督教天主教逐步在中華大地傳播也就是一個非常顯著的特征和證據。

     回人知道如果這個時候也殺戮基督教天主教徒們,必然給他們的種族屠殺戰爭帶來額外的風險,導致帝國主義馬上進行幹涉,所以他們先不殺基督教天主教徒。而有部分漢族人為了性命安全就加入了基督教天主教。這也凸顯出這場戰爭的宗教色彩。

    “阿古柏汗國”是屬於外國侵略者侵略中國新疆,分割中國領土,建立一個分裂中國的政權。    白彥虎部投靠這個“阿古柏汗國”按照性質而言就是叛國分裂中國的國家領土了。而且他們還幫助侵略者與清軍作戰,就更加坐實了他們這一部分人有著夢想建立伊斯蘭清真國,分裂國家的圖謀了。雖然這隻是一部分回人,所以對這個定性要謹慎,畢竟也有部分回人民兵認錯投降,向左公跪下求饒,左公仁慈不殺。

    為什麽我們北京政權建政之初卻有一些荒謬的學者搞出“回民起義”論?或者“回族農民起義”論?  

    這是與我們當時思想僵化,沒有真正領會到馬克思主義原理有關。我們把事情簡單一分為二:階級鬥爭和人民內部矛盾。把階級鬥爭理論當成解開所有問題的萬能鑰匙。這是錯誤的思維,沒有考慮到事物的自己特征和特點,沒有去把握事物的主要特征和本質,不去考慮貫穿全程的主流,而是僅僅抓住一個方麵或者二個方麵問題,形成了片麵性觀察問題,隻抓到了大象的尾巴,然後得出結論大象是一根繩索!  

    這就是那些專家們所犯下的錯誤,即使像馬長壽這樣的學者也意識到用階級鬥爭理論來解釋這場戰爭是多麽勉強,但他始終跳不出那個思維圈圈,最後還是得出了一個錯誤的所謂的“起義”結論。至於其他的一些專家,我不知道他們是否也犯下了類似馬長壽的這樣錯誤,或者還是別有用心。

    從開始到結束,宗教思潮和色彩一直占據著這些回民的思維。從舉起所謂的“首義”開始,他們就針對非信教的漢族人,不分階級,不分行業,不分男女,不分官兵和平民,采取一律屠殺,進行種族清洗的大屠殺。有時候,有的地方,他們的所謂“仁慈”是讓漢族人選擇要麽信伊斯蘭教,要麽就是死去。加入伊斯蘭教後的漢族人又被逼著向自己的漢族同胞舉起屠刀。 

    所以這次戰爭就是伊斯蘭宗教擴張,然後企圖建立一個伊斯蘭清真國家。

    考慮到回民部分已經投降,部分人投靠侵略者從根本性質上完全是叛國了來進行分析,最後,對這場清朝同治年間西北的回人戰爭定性,我們應該得出這樣的結論: 

    它是一場表麵上打著推翻清朝某些省份統治的幌子,卻實實在在幹著伊斯蘭宗教擴張,從開始到結束一直在進行種族屠殺漢人,以興回滅漢為目的,企圖建立伊斯蘭清真國家,最後有部分回民加入外國侵略中國的勢力進行分裂中國領土的一場宗教、叛國分裂和種族大屠殺的戰爭!

    它作為民族戰爭,作為種族屠殺和後來報複屠殺戰爭也是非常鮮明的。由於回人幾乎殺光了陝西甘肅寧夏一帶的漢人,民族人口比例大大失衡。為了治理,左公宗棠,有人說他也對回民人口進行殺戮的報複,減少其人口壓力,以達到長治久安。後來,清朝也從其它地方遷來大量的漢族人口填補陝甘寧一帶的空缺。但怎麽補人口,始終都無法補回死去的漢族人所帶走的文化和底蘊。很多炎黃子孫的當地曆史和文化就丟失了很多。

    無疑的,用現代人的觀點,這樣的戰爭是非常令人憤怒的,但主要責任還是由回人來承擔。他們開啟了最為殘忍大屠殺的序幕,也最終獲得了漢族人和清軍最為殘酷的報複屠殺。很多無奈從眾的民眾成為了這樣伊斯蘭建國夢想的可憐犧牲者。

       五、對戰爭性質的總結和定性 

    清朝同治年間西北的回人戰爭,我們最終可以定性它是一場表麵上打著推翻清朝某些省份統治的幌子,卻實實在在幹著伊斯蘭宗教擴張,從開始到結束一直在進行種族屠殺漢人,以興回滅漢為目的,企圖建立伊斯蘭清真國家,最後有部分回民加入外國侵略中國的勢力進行分裂中國領土的一場宗教、叛國分裂和對其它種族最為殘忍大屠殺的戰爭!也是最後遭受漢族人和清軍最為殘酷的報複屠殺戰爭。

    目前還有部分回族人,應該是那些同治時期暴亂的後裔們,他們通過家庭口耳相傳或者通過閱讀所謂的共和國建政初期的所謂起義觀點,依然認為那場戰爭是“起義”。這應該是一種認識不足,被誤導所導致的錯誤觀念。 

   但,也許有的人明明知道那段血腥的不義曆史,而且也知道亂殺無辜的黑暗曆史,但他們也許也認為是“起義”。因為,根據伊斯蘭教義,他們才是大地的主人,所以,任何暴力暴動都是為教義和聖戰而為,都是推翻不符合教法的政權,建立符合教法的政權,所以在他們的理念裏,這就是“正義”的戰爭,這就是所謂的“起義”。

    不指望有多少回民會認同我的觀點。我僅是說出了自己的觀點,並根據其它人的合理說法進行糅入總結和分析,及其定性了這場戰爭的性質。如果我們中華兒女吸取了經驗教訓,我們未來會很好的。 

     在此,感謝在網上留有資料的所有人,哪怕大家觀點不一致。正是他們的努力,讓我能盡快地找到了資料和數據,特此,我向他們表示感謝。

    多說幾句話。搶救曆史,搶救證據,這是我們現在活著的人應該做的事情。目前離那場戰爭依然未很遠,有很多的曆史遺跡和死人屍骨堆,值得我們去保護。我建議,並請大家多傳播。漢族同胞應該建立一個同治年間西北戰爭曆史真相基金會。讓當地老百姓知道,凡是今後在生產過程中發現有大量的死人屍骨,立即通知基金會去調查、拍照、錄像、分析並做出妥善保存或者建立紀念碑,還有寫論文等。

    這是一場死去約3千萬人口的戰爭,我們不能如此冷血吧。我們應該要吸取教訓,不能再讓這樣的事情發生了。那些被屠殺死去的生命,不應該被毫無價值地遺忘!
    天佑中華,人民是天!中華文明萬歲!


注解:
【1】來源於《現代漢語小詞典》(1981年.北京)。

【2】來源於百度漢語。

【3】老韋看過一些資料,說是6百多萬,也有資料說是5百多萬,也有資料說是3百多萬。

【4】《同治年間陝西回民起義曆史調查記錄》作者 馬長壽。特別聲明本人敬重風險老韋不同意他的很多觀點。

【5】《同治年間陝西回民起義曆史調查記錄》作者 馬長壽。

【6】《不該忘記的曆史——東幹戰爭》  來自: Spring field 2010-07-08 01:37:58 

【7】《不該忘記的曆史——東幹戰爭》  來自: Spring field 2010-07-08 01:37:58 

【8】《清朝可惡的甘肅回回起義,殺我中華1455萬人!!!》(2011-12-07 22:47:49)  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b8b47a50100x7lb.html

【9】《杜君立:鮮為人知的陝西同治大屠殺》

【10】《杜君立:鮮為人知的陝西同治大屠殺》

【11】《杜君立:鮮為人知的陝西同治大屠殺》

【12】《杜君立:鮮為人知的陝西同治大屠殺》

【13】《被遺忘的曆史--------同治年陝西“回回亂”》 山魚的博客http://blog.sina.com.cn/shanyuyu 

【14】《“同治回亂”,一段被顛倒的民族血淚史!---轉載 來源: 王琦琦的日誌》

【15】《讀《同治年間陝西回民起義調查記錄》有感》 樓主:jinsihou2007 時間:2008-11-01 17:20:00  http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=1862722&PostID=15659970

【16】《杜君立:鮮為人知的陝西同治大屠殺》

【17】《心靈史》 回族作家張承誌

【18】《同治回亂是清代同治年間從1862年至1873年在中國陝西、甘》百度貼吧,德川家康https://tieba.baidu.com/p/5477677736?red_tag=1906330199

【19】《同治年間陝西回民起義曆史調查記錄》作者 馬長壽。????

 
 
 
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