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轉:修行的最高法門“覺知”, 如何保持我們第六意識的現量無分別境,這篇寫的最清晰易懂

(2021-04-07 14:51:00) 下一個

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為什麽修行一輩子沒有所成就,也許答案在這裏。

 

01

思考,是我們二元對立的發展的開始。一切的二元對立都從思考來的,所以思考它是屬於第六意識的比量。

你思考,就要得到一個結果,於是你就開始有了是非、善惡、對錯。就像我們人和人之間經常辯論,也是要爭個你是我非,這件事情到底是誰對?那個對錯是怎麽來的,這就是第六意識比量。(第六意識有現量、比量和非量)

如果你一直是比量的話,會讓我們的脈輪緊張,也得不到好的答案。你比量的結果,思索了一個晚上,想破了頭,也許你的抉擇還是錯的。因為都是從比量一個一個去把它推出來的結論。

你要做的,隻是看著你的思想生起,然後消失,保持覺知,覺知你每一個思想,知道你很混亂,這樣就好了,慢慢地,它就沒有這麽混亂。

為什麽不要那麽急著做選擇、決定、或是批判呢?因為所有的這些都是要全部丟掉的,沒有一個要留下的。你不需要從這些要丟掉的、混亂中去理出什麽頭緒。

為什麽要全部丟掉?因為它都是五不正見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見),你要丟棄的是你所有你混亂的思想,所以你不用費心去把它做整理,這所有混亂的思想都是你的五不正見。

五不正見都是我的想法,那個“我”就是薩迦耶見(一種妄見)。我忙著做決定,因為這個是對的,那個是好的,那個是邊見。隻要有對錯,二元對立,全部都是邊見。

由第六意識分別而起的思想,都必須被拋棄。隻要你停止一切的比量分別,剩下的就是現量。清清楚楚知道現量境的一切情況,叫做覺知。

覺知,每一個當下都了了分明,明白你當下所發生的一切狀況,清楚的了知。

有時候你覺得自己是世界上最好的人,可是等一下你動一個壞念頭,你又覺得,我怎麽那麽糟糕!所以知道自己一下子是好人,一下子是壞人,一下這樣想去,一下那樣想。那個能知的,就是覺知。

有人邊打坐,邊忙著分別:我一直在打妄想的,可是有一個知道我在打妄想的,那個到底是什麽?難道有二個我嗎?一個在打妄想,有另外一個我,看著我在打妄想,其實打妄想的,它就是覺知的作用,它也不是我。

覺知它一直都在,隻是我們第六意識忙著分別的時候,你就看不到它了,其實它一直都在,它不可能消失。因為它也是我們自性的作用,我們的自性是沒有生滅的,所以它沒有來去。所以起作用的時候叫覺知,沒有起作用的時候就回歸自性。

唯有當你能夠將第六意識比量轉成現量,就是從第六意識的分別轉成妙觀察智。在那個無念的狀態,你本來有的那個潛在的能力,才有機會被開發出來。

讓第六意識一直保持無分別的狀態,讓你的心不斷地寧靜沉澱下來,答案不用想,它自己就會出來,那就是智慧。你是用覺知,保持你的覺知,讓我們的心完全地寧靜下來,得定之後所產生的智慧,這時候的決定是不會錯誤的。因為覺知是現量,所以我們就知道為什麽修定很重要,一直要到得止,到達無念,它才能夠一直保持這個覺知力。

 

 

02

我們說要保持覺知,可要保持覺知也沒有那麽容易,因為我們保持不到一兩秒就散亂了嘛。

有幾個人,每一個當下都了了分明?你走路的時候你都了了分明,知道你現在邁的是左腳還是右腳嗎?一般是一邊走路,一邊胡思亂想,還會走錯路,開錯路,就沒有辦法保持覺知了!

吃東西也是,一邊吞一邊看手機。你問他那個好不好吃?這個好不好吃?哎我隻是把它吃完了,好不好吃不太清楚,因為沒有每一口都了了分明嘛。

覺知的訓練,我們第一步從身體開始,第二步才去覺知你的感受。

為什麽先從身下手呢?你從觀察你身體的動作來練習你的覺知,因為動作比較粗,你容易觀察得到;而一個人的心念,它很微細,而且它這麽快,你根本來不及捕捉。此外你的定慧力還沒有這麽強,所以我們就從身體的每一個動作開始保持覺知。

走路的時候,很清楚知道你在走路,每個動作都很清楚。

吃飯的時候,很清楚這個食物,怎麽樣去夾菜,這一口是怎麽放到嘴裏麵的,然後是怎麽經過咀嚼,怎麽樣吞咽下去,經過你的食道,到你的胃的,都是很清楚。這樣可能吃飯時間要很長。如果我們在很急迫的情況之下,你是不可能了了分明。可是有功夫的人可以,他在五分鍾之內把一個便當吃完,他也是了了分明。為什麽?因為他有覺知。他的覺知可以保持在每一個當下。

早上起來,你是怎麽起床的?是蹦一下就起來呢,還是先向右,然後再坐起來,然後再站起來,還是怎麽樣?然後你進浴室是怎麽樣刷牙的?你牙膏是怎麽擠的?你每刷一次是不是都了了分明?然後你是怎麽樣用早餐?你是怎麽出門?是坐公車?還是開車?是不是每個動作都很清楚?

這是想要訓練覺知的第一步,就是從身體的動作來觀察。這個覺知要一直訓練到你成就為止,其實就是訓練一個覺知的功夫而已。每天這樣子來練習,進步會很快。

然後我們再進入第二個階段,去覺知你的感受,那就比較微細了。就是每一個情緒生起來的時候,你必須要很清楚的覺知它。一般我們都是發脾氣,發完然後才……啊,我不應該發脾氣,我懺悔一下。等情緒爆發才看得見,其實這些情緒已經醞釀很久了。

那就是因為沒有覺知嘛!

我們要在情緒還沒有發,到最後你要觀察第三步,第二步是已經有情緒了。第三步還要繼續去追,那個情緒是從哪裏生起的,那就更加微細了。

那這些情緒是從哪裏生起來的呢?它就是從我們腹部--臍輪的部分,這個部位發展起來的,所以我們平常常常聽人家形容說,一肚子氣、滿腹委屈、一肚子苦水。其實這些形容都非常的貼切,都在說明所有的情緒都是來自於我們的腹部。

它是先從腹部有輕微的振動,然後慢慢的擴大。如果我們覺知力夠強的話,我們會在它剛剛開始振動的時候就已經覺知了。你就已經能夠感覺,這個時候你要轉變它就非常的容易。可是一般人如果沒有受過訓練,他沒有這麽高度的覺知力、警覺心,所以往往都是已經擴大到整個身體,然後爆發了,他才看的見。

現在就是想要快速成就,就要從每個動作開始去覺知。這樣訓練,那慢慢地我們心能夠愈來愈專注。我們觀什麽也會觀的比較清楚。

 

 

 

03

那我們怎麽知道,我們覺知的功夫有沒有進步呢?

很容易,就看你下意識的動作有沒有減少?所謂下意識,就是你不用保持覺知。你每天怎麽起床、怎麽刷牙?你沒有念念覺知嘛,可你都可以完成,每天很習慣、很自然的動作。你下了班就知道回家的路,你不用念念覺知,那個叫做下意識。你很多動作它是…你不用動腦筋,它就可以完成。

我們常常鑰匙忘了帶。冰箱開了,忘記要拿什麽,丟三拉四,忘東忘西,那都表示你沒有覺知。所以這種失念、下意識的狀況愈來愈少,覺知的時間愈來愈長,就表示你功夫有進步。它很重要,所以我們想要快速的進步,也是靠覺知的功夫。

隨著不斷地練習,把時間不斷不斷地拉長,你的定力會不斷增加,脈輪不斷地開發,你的能量不斷地由下往上升華,你的覺知力才會越來越強,這條修行路就走對了。

我們所謂的靈性開發,這時候才能夠開始。它是從無念之後才開始的,有完全的覺知力之後才開始的。

一個完全覺知的人,白天醒著的時候,他是完全的覺知,他的每一個動作都很清楚,晚上睡著了之後,他的覺知力還繼續地保持著,如果他的眉心輪也是開發的,連夢裏都充滿了覺知,所以他是二十四小時都完全的覺知。

那他晚上要不要睡覺?要睡呀,身體是睡著了,但他的內心裏麵有一部分是完全清醒的,他半夜踢被子,他知道自己踢被子了,翻一個身,他也知道自己現在翻身了,可是他身體睡著了,那個就是醒著的覺知,它沒有睡著,它是不會睡著的,

睡眠是第六意識是昏昧,第六意識陷入一種昏昧的狀態,我們稱為睡著了。輕的叫做昏沉,嚴重的大昏沉,叫做睡著,那是第六意識的一種昏沉的現象。但是你的“心”並不會睡著,那個靈明不昧的真心,那個自性它是不會睡著的,所以它照樣在起作用,那就是覺知的力量。

 

 

04

覺知慢慢被開發出來的話,會有什麽現象呢?比如說大家修行修了半天,很想知道如果我繼續保持那個無念,接下來到底會發生什麽事情呢?

心靈被開發的現象,像心電感應之類都是很正常的。五通也很正常,都是會有的現象。

每個人都有念頭,我們一天到晚動了無數念頭。我一堆念頭,你一堆念頭,大家一堆念頭。所以這個虛空中是不是充滿了很多的思想波,一天二十四小時,都有無量無邊的思想波湧進我們的心裏。

當你接近一個人的時候,你可以開始感受到他的氛圍。因為每個人有不同的思想,每動一個念,周遭的氛圍就會開始改變,所以你現在動了一個念頭,你的周遭是出現不同的氛圍;不同的念頭,它會出現不同的頻率,或者是不同的氛圍。

你在接近一個人的時候,你可以馬上捕捉到他身體周遭的氛圍。他是心比較清淨的人呢?還是他是一個不誠實的人呢?或者他是一個常常陷入困惑的人呢?他的身體周遭所傳遞出來的那個氛圍是不同的,那個氛圍都是隨著我們的念頭在轉。

所以我們會常常覺得說,很奇怪。為什麽我今天見了他,我的心情就不太好?或者是說,你靠近某些人,你就莫名其妙覺得很悲傷,然後很沮喪。那有些人你跟他相處一段時間,你就莫名其妙心裏麵覺得很煩躁,莫名其妙想要發脾氣。

其實就是你已經接收到別人的訊息,但是我們一般人都是沒有那麽靈敏的覺察力,以為是我的現在心情不好嘛,忽視了是因為剛剛你接觸了某個人,或者是你到了某個地方,轉了一圈回來,你的情緒才突然有所改變。

心比較清淨的人,當你靜下心來,你可以感覺他的周遭是比較透明、比較光亮、比較潔白的那個氛圍;

越來越不誠實的人,他就由那個白慢慢轉灰,慢慢越灰、越灰、越灰,就慢慢轉灰,然後越來越黑,就表示他的心念越來越複雜,然後壞念頭越來越多,他那個氛圍就越轉越黑越黑,就是烏雲罩頂,你跟他在一起,你就覺得怎麽所有壞的念頭,好像都被他勾引出來了;

困惑的人,他的顏色一直在改變。因為他一會想東、一會想西,他自己也不能夠決定他到底要這個怎麽辦,那個怎麽辦,這個怎麽想,那個應該怎麽樣想,他都不知所措,然後猶豫不決。他周遭的氛圍是一直在改變的,我們就知道他是一個猶豫不決的人、懷疑不信的人。

有的地方你一進去,就突然會有一些感受,覺得不安,或者是惶恐。那就表示說這個空間留有某一些的思想波在裏麵,然後這個思想波是讓你覺得不安惶恐的,這樣的思想波停留在這個空間。

有的地方你一進去,覺得很舒服,很寧靜安詳,那表示說這個空間所停留的思想波,是寧靜安詳的思想波,我們也慢慢能夠接收。

所以你呆在什麽地方,或者你跟哪些人接觸,是不是就很這重要?。因為它散出來的思想波,你就二十四小時都在接受。所以你住在什麽地方就很重要,你每天跟誰相處也非常重要。

大都市的思想波很複雜,寧靜小村莊的思想波就很單純,以此類推,我們就明白,你從心裏麵發出一個念頭,它其實就在往外擴散。就好像是一麵平靜無波的湖水,你咚丟下一個小石頭,它那個漣漪就會慢慢,慢慢地擴散出來。那我們每一個心念的波動,不同的思想發出不同波動,就好像你不斷地丟那個小石頭,它不斷不斷地擴展,在虛空中擴展出來,然後互相攝入嘛。這個漣漪慢慢的擴散,到底什麽時候會停止?那就看你的念力有多強。

這就是為什麽有些人喜歡收集高僧大德的法器,或者是他曾經用過的東西。因為這個東西還帶著這個高僧大德的思想波在上麵,它會變成一種很強的加持力。尤其是他生前用過的念珠或者使用過的法器,可能跟著他幾十年,一輩子,他所有的那個開悟的思想波都停留在這個物體上麵。

這也是為什麽有些人要去朝聖,到一些成就者,他們曾經閉關或者修行過的地方。因為那邊也仍然停留著這個大成就者開悟的念波在上麵,他的念力越強。他的成就的功德力、智慧力、神通力越強的話,它停留的時間越長。所以它可以停留到百年、千年,甚至一直停留在地球上。這些都是我們心靈的力量。

 

 

05

心靈的力量,它是影響非常非常的大。藉此,我們也知道怎麽用功了。

發生天災人禍事,像海嘯、地震、火災、風災,你不一定要衝到災難的現場,因為你的心念可以到達災難的現場。你就在家裏,發菩提心,你大慈悲的力量,加上你的大願力,救苦救難的大願力,你的念波就可以到達災難的現場。

所以,平時你在家裏每天修行,也是把你的慈悲的磁場慢慢、慢慢地往外擴散。你發的菩提心或者是你所有的修行的功德力,它都會隨著你的心念往外擴散。

如果一個地區有幾個真正修行的人,那個地區是不會有天災人禍的。因為他每天心念所散發的那個波,都是好的、慈悲的。他當然就是有一種正麵的力量,他無形之中就是在利益眾生。

我們現在就能夠慢慢體會我們心念的力量,它其實可以做很多利益眾生的事情。不一定要做很多外相上的那種善事。看起來好像很忙,每天都很奔波、很忙。你也可以在家裏就做很多利益眾生的事情,都是由心念就可以做得到的。

你還可以穿越時空,作長途的旅行,你可以慢慢知道別人的心裏在想什麽。借由一個聲音,你雖然沒有跟他見麵。也許是在打電話的時候,你可以透過音聲,捕捉到他當下的情緒,或者是他的病痛、或者是他的困難、他的痛苦,你都可以借由音聲能夠去感受到。慢慢地,它就會發展成天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通(五通)。

這個時候你不是用眼睛看,你是用心在看。你不是用耳朵聽,你是用心在聽。你用心在感受,你用心在覺知。所以這個見聞覺知,我們知道是我們自性裏麵本來就有的功能,隻是沒有被開發出來。

慢慢地,你到達無念,或者得定之後。你在定中,你的眼睛是閉起來的,你耳朵也沒有在聽。我們就都攝六根,我們的六根都是收攝回來的。但是你能夠捕捉到很多的訊息,這個時候。所以我們才會說神通是由無念之後才會被開展出來的。你一定是得定之後才會開發這個神通。

對於特別想要得神通的人,他是永遠不會有神通的。他隻會變成神通的兄弟,就是我們常常講的變神經嘛!因為他的欲望很強的話,尤其是對想要得某些能力,那個欲望特別強的時候,魔就來了嘛!所以他很快就著魔了,那是因為他不是真正由自己的定力,去開發出來的那個潛能,而是讓魔有機可趁。所以神通一定是由你放棄所有的欲望之後,它才會出現的。

你越想得神通,它永遠都不會出現。而出現的是魔境界,不是真正的神通。所以它一定是在你所有的念頭都停止了之後,然後放棄了所有的欲望之後,一點都沒有想要得到神通,這個時候神通才會發生。

所以你隻要把這件事情忘記,每個人本來就有,它也不是我們修行的目的,它是副產品。你的心輪被開發的話,它這個心靈的能力自然就會慢慢地就會發展出來。你修定,它本來就會有的,到時候。這個能力也是用到眾生身上,而不是自己的身上。它不是增長我慢,我貪,或者開始從此以後就很靈驗,然後名利雙修。

當你真正的做到無念,無我,無分別。你是已經沒有“我”的觀念了…你的心跟整個法界已經融為一體。這個時候隻是存在,沒有我,你,他的差別,已經沒有了,所以這個時候才知道什麽叫無念,才可能從我執當中解脫出來。

佛就是自覺覺他,覺性圓滿。就是覺知到了頂點,完全圓滿的覺悟了。所以我們從一開始,也是從培養這個覺知開始。平時,我們盡量的保持覺知,讓它的時間可以慢慢、慢慢地延長到每一下當下去,念念覺知,你就是佛了,就是這麽簡單。

(上述內容整理自最尊貴的淨蓮上師)

 

 

覺知,古來修禪,入道之地,登佛之室,皆由它起。

它是一盞燈,能燒了你整個須彌山,能滅了你萬能黑暗。

陸老師隻開最實修的課程,讓飄蕩的心靈落地,走上一條簡單實在的路。這次課程,我們透過覺知和身體的結合,培養覺性,清理脈輪能量,尤其是最需要實修的下三輪,以期助力大家一輪一輪修上去,成為一個全然覺知的人,在生活中修行。

 

 

注:

第六意識:現量、比量和非量

現量:用不著意識思索就能夠直覺其存在,也就是直接之知

比量:由分別心來的,比度而知

非量:心、心所緣境時,判斷錯誤,比如幻想

五不正見:身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。

我見:以色身我為我,不知我空,不知諸法無我,對“我”沒有一個正確的認識。

邊執見:做人有很大的差別心,固執己見,認為一切都是亙古不變,是恒常的,不知諸法無常,認為死就是死,生就是生,不知輪回,不信因果。

邪見:邪見是說不信正法,不信善說,毀謗聖賢等

見取見:執見為見,卻不知錯,自己還沒有親證聖果,而妄執已得到聖果的錯覺,往往是多讀幾本經書,多誦幾句咒語的人最容易犯的錯。

戒禁取見:以戒為戒是對的,但是執著於取見上,執著於持不正當解禁以為是最殊勝的。

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